與路西法的交會

最近，發生了一件事，事情本身，涉及眾多參與者與爭議，在資本主義雇傭勞動與伴隨而來的階級鬥爭與路線問題下，本來就不是什麼新玩意兒，社會固然有窺探之樂，搜奇之趣，但也不過滿足一二人等見縫插針一逞口舌之快感，做做損人但不利己之評論，實不足道，亦不足取也。

但有趣的，往往不在於事件本身，就像LV包包本身並不具備任何實質意義，重點是哪一個社交名媛在哪一個社交場合穿戴了它，這才是意義之所以能夠被炒作、被建構，商品的社會與文化意義之所以產生的所在。

同樣的，話都是人在說的，但問題往往也不在話語本身構成的意義，而其中關鍵處在於什麼樣的人，在什麼樣的位置，說了什麼話，因此，不僅事情本身的脈絡具備重要的意義，哪些人在哪些社會位置上對這些事件的發展做了什麼樣的評判、評價，攻擊了誰，又維護了誰，說了哪些東西，又迴避了哪些東西，就像阿凸塞所稱的「徵候性閱讀」，或許，這更能夠幫助我們瞭解，什麼叫做「人心可議、人言可畏」的道理。

先說說什麼叫做勞動條件吧。

勞動條件，不外出賣勞動力的給付（工資）以及勞動力再生產時的時間（各類假日與假日出勤工資）。過去，列寧在「怎麼辦」中曾嚴厲抨擊過「經濟派」的看法，認為不能只滿足於經濟鬥爭，更不能放棄政治鬥爭。這很容易造成了一個偏狹的認識：經濟鬥爭是雕蟲小技，不足取也，只有展開堅決的政治鬥爭，方為正道。這樣的論調，往往忽略了作為整體鬥爭一個重要組成部分的經濟鬥爭本身在啟發勞動者意識上的重要性，也往往因此錯失一個又一個將具體的經濟壓迫凝聚為階級意識萌發的機會。

 以上這些道理，老生常談啦，老狗也變不出啥新把戲，但就在一切似乎都是這麼想當然爾的政治正確上，一些奇奇怪怪的議論，竟會向蛆體一般從腐敗的屍身上四散開來。死要錢，就是其中一個代表。

    我們還是先理解一下什麼叫做死要錢好了。站在不同的階級位置上，對「死要錢」會產生截然不同的看法。如果站在雇主的角度看勞工，勞工任何爭取勞動條件改善的行為都可以說是勞工「死要錢」，老闆不是常這麼說嗎，你的薪資不能跟別人比，因為別人付出的比你多，用比較現代的話說，就是每個人的「貢獻度」，是用老闆心目中的那一把尺衡量的，完全由老闆自由心證，如果勞工都接受這一套，像是現在最猖狂的「密薪制」這一套搞下去，搞得勞工本身因此相互猜忌、相互競爭，試問，勞工運動還搞得起來嗎？這個道理，有些人在故作政治正確的時候，可以比不才我講的有道理一千億倍，但如果落實到具體狀況，口風一鬆，內心的資產階級意識無限膨脹，就變成「你們這些人，怎麼都在死要錢？」

「在那個地方工作，拿這些錢，夠了」。

     這說白了，就是資本家意識，甚至連資本家都不如。資本家在制訂薪資之前，好歹，會先做市場調查，看看同業的標準以及社會平均薪資水平，再加上自己營收的能力決定。自古以來，勞工運動挑戰的主要項目之一，無非就是剩餘價值分配的權利，也的確，社會上某些工作不涉及剩餘價值的生產，像是公務員、警衛等等，但是根據勞動力的付出以及社會平均消費水平，也可以大概得出勞動力的價值究竟有多少，也因此，如何讓社會中的每一個勞動者都能夠擁有一個維持體面生活的收入，成為近些年來美國勞工運動重要的發展項目。

    話說遠了，拉回來一下。

    其實啊，最讓人氣結的是，到底是誰在說這些話？如果是雇主，他本來就根據其階級意識做出類似的反應，說實在的，不奇怪啦，怪就怪在，某些好發議論者，那個賺得比人少？那個社會地位比人低？？背對著我們這些被雇主硬凹勞動條件的人指著罵說：死要錢！實在是無恥之恥，無恥也！

實在讓人納悶不已。唉！累了。先小睡一下。

剛剛做了一個奇怪的夢，夢中的我，跑到了迦勒比海小島的叢林裡，看到一個長髮天使拿著聖經對著當地小商販說：你這件衣服，我看來只值一百塔勒，說是遲那時快，天使丟下一百塔勒之後，拿著那件衣裳迅速消失在天際間。小商販呆立一旁，久久之後留下一句話：天使，天使，滿口法喜充滿，怎麼到了人間，全就變了樣了？這衣裳好歹要三百塔勒我才能回本啊！說著說著，小販留下傷心的眼淚，從此，他再也不相信天使傳達的福音，因為那福音，活脫成了勒索人的工具。

    夢中的我，嚇出一身冷汗，天使變成強盜惡魔的，不就是路西法嗎？路西法偽裝成為天使，偽裝散播福音，但卻一而再、再而三地勾引出個人內心的慾念、貪念等下地獄的勾當。與路西法夢境中的匆匆一撇，莫非，是一個不祥的徵兆？