面對自己，如果允許自己庸庸碌碌的過一生就算了，否則就該深切反省，痛下決心，從今天開始，好好的有所效法。

畢竟，生而為人，「超越自我」是自古以來人類的夢想，也是引導人們奮鬥的動力。在「嫦娥奔月」的故事中，優雅的古典美女，冉冉飛升，引人無限的遐想。到今天，飛機與太空梭，具體的一再複製人類飛升的新造型。而孔子、孟子所推崇的聖人、聖君形象，從論語、孟子中，可以很明顯的看出，他倆正在推動提昇人性的大工程──逐步的幫助人們「超凡」。經過一兩千年的實踐，中國歷史上的聖君、賢相，忠臣、烈士。彰顯的，正是該項工程的成就。柏拉圖的「哲學家皇帝」及「理想國」，不也表達了類似的心聲，而其成果也同樣的可觀。

到近代，尼采的代言人查拉圖斯特拉，更明白的自詡「我將教導人以存在的意義──那便是超人」。因為「所有的生物都創造了一些超越自己的東西」。所以他對群眾說：「我教你們認識超人，人是必須被超越的東西」。

    從莊子、尼采到馬思洛，以及彼得‧聖吉的第五項修鍊，都說明了身、心、靈「自我超越」的時代急迫需求性。而「自我超越」的目標為何？

    以佛家言，「小乘」是人性的小超越，以「真」為目標。道家崇「真人」，回教講「清真」，都屬這一層級；「大乘」是人性的大超越，以「光」為目標。這也是偉大的宗教和崇高的思想共同的歸宿。

因此，即使「功成名就」，是一般人辛苦奮鬥的目標。等到功成名就來臨，搏得眾人的掌聲之後，有些人便開始墮落了。但是也有些人以平常心看待，而追求更高的理想。   

像艾爾伯特‧愛因斯坦 (Einstein, Albert) (1879-1955)，猶太裔美籍物理學家，1921年諾貝爾物理學獎得主。他所發明的廣、狹義相對論，和關於光子的大膽假設被尊崇為二十世紀最偉大的科學家。

披掛上人間最高的光芒，往往容易讓置身其中的人因志得意滿而迷失自我。但他卻很清楚的把持住自己，認為「我已被許多人過份稱羨與尊崇，這是與我心意相違的命運」。因為「每個人應被視為一個“個人”來尊敬」。而「個人之所以成為個人，以及他的生存之所以有意義，與其說是靠著他人的力量，不如說是由於他是偉大人類社會的一個成員」。

   因此，在他成名後，他對他自己的期許是「人總要抓住某些理想，作為他努力與判斷的指南。在我面前常常閃耀，並使我生活充滿快樂的理想是善、美與真。我從未想到把舒適作為標的，因為建築在這種基礎上的道德是畜牲們的。」《我心目中的世界》(The World As I See It) (1934)

對於過去幾世紀的人而言，追求的崇高理想是真善美。但是，對於廿一世紀的我們而言，那還不夠，要更進一步，邁向真善美明光。