很多人之所以誤解如來藏是梵，是因為我們常說「三界唯心，萬法唯識」，因而誤以為是如來藏（阿賴耶識）「生出了世界與萬法」，而這確實是梵的功能。但事實上，佛教唯識論講的是，每個有情眾生的如來藏生起妄想，所有的妄想又交織成虛妄的世界，但根本沒有一個實有的世界。所以，
1、唯「識」不是說有一個或無數個「根本意識」生起世界，而是說，「識的作用」讓我們誤以為有我、有眾生、有宇宙、有萬法。
2、阿賴耶識為何叫「識」？因為它能產生「色受想行識」的作用，連色也是它的幻。
其餘細部比較見下表。
|
|
梵
|
如來藏（阿賴耶識）
|
|
本
體
論
|
梵是世界的唯一本體
|
每個有情眾生都有自己的如來藏，而非如來藏是一個大一統的本體
|
|
梵永恆存在：無始無終、常住不滅
|
前期認為如來藏無始無終、常住不滅；
後期認為不生不滅，無所生故無所滅，亦即，如來藏雖有自性，但此自性是空性；
也有說如來藏只是方便說
|
|
阿賴耶識無始以來即自性存在，但無餘涅槃後有說不滅（陷常論），有說滅之（陷斷滅論），有說不滅但已不起作用（中道）
|
|
梵是一個寂靜的本體
|
如來藏是一個清淨不變的實性。（但華嚴認為如來藏的本性即無自性／能變，故能法界緣起）
|
|
阿賴耶識是心識剎那生滅、連縛相繼而實有的識流
|
|
梵是「絕對清靜」的「至高意識」，偏上帝意識論
|
如來藏以空性為性，以雜染為用（註）；
雜染的如來藏妄想有「色」，並妄想對「色」產生「受想行識」，更執此「五蘊」為實有、真我
|
|
梵產生宇宙（世界是真實或虛妄，視教派而定）
|
每個如來藏生出自己的虛妄假象，所有的妄相又交織在一起成為虛妄的世界
|
|
我
論
|
真我是從梵轉化的梵我
（梵我一體）
|
每個有情眾生都有自己的如來藏
|
|
梵我是真實的，是真我
|
如來藏性空，故非真我，
「我」是阿賴耶識產生五蘊後的妄想
|
|
結
論
|
梵是世界的唯一本體，
梵產生宇宙與真我
|
每個眾生有自己的如來藏，
每個人如來藏的妄想交織成虛妄的世界，
也因五蘊而誤以為有實有、真我
|
註：如大海表面波濤洶湧，實則海底穩穩不動；又如夢境雖然栩栩如生，身歷其境，但終究是妄相。
字體：小 中 大
