佛法，非常的高深，非常的廣大！太深了，太廣了，一般人摸不清門徑，真
不知道從那裡學起。然而，佛法決不是雜亂章無的，自有他一以貫之的，秩然不
亂的宗要。古來聖者說：一切法門──方便的，究竟的，方便的方便，究竟的究
竟，無非為了引導我們趣入佛乘。或是迴邪向正的（五乘法），或是迴縛向脫的
（三乘法），或是迴小向大的（一乘法）：諸佛出世，無非為了此「大事因緣」
，隨順眾生的根機而淺說深說，橫說豎說。所以從學佛的立場說，一切法門，都
可說是菩薩的修學歷程，成佛的菩提正道。由於不同的時節因緣（時代性），不
同的根性習尚，適應眾生的修學方法，不免有千差萬別。然如從不同的方法而進
[P66]
求他的實質，即會明白：佛法決非萬別千差，而是可以三句義來統攝的，統攝而
會歸於一道的。不但一大乘如此，五乘與三乘也如此。所以今稱之為「學佛三要
」，即學佛的三大心要，或統攝一切學佛法門的三大綱要。

　　什麼是三要？如『大般若經』說：「一切智智相應作意，大悲為上首，無所
得為方便」。『大般若經』著重於廣明菩薩的學行。菩薩應該遍學一切法門，而
一切法門（不外乎修福修慧），都要依此三句義來修學。一切依此而學；一切修
學，也是為了圓滿成就此三德。所以，這實在是菩薩學行的肝心！古人說得好：
「失之則八萬法藏冥若夜遊，得之則十二部經如對白日」。

　　一、一切智智或名無上菩提，是以正覺為本的究竟圓滿的佛德。學者的心心
念念，與無上菩提相應。信得諸佛確實有無上菩提，無上菩提確實有殊勝德相，
無邊德用。信得無上菩提，而生起對於無上菩提的「願樂」，發心求證無上菩提
。這一切智智的相應作意，即菩提（信）願──願菩提心的別名。二、大悲，簡
要說為悲，中說為慈悲，廣說為慈悲喜捨。見眾生的苦痛而想度脫他，是悲；見
[P67]
眾生的沒有福樂而想成就他，是慈。菩薩的種種修學，從慈悲心出發，以慈悲心
為前提。「菩薩但從大悲生，不從餘善生」。沒有慈悲，一切福德智慧，都算不
得菩薩行。所以，大（慈）悲心，實在是菩薩行的心中之心！三、無所得是般若
慧，不住一切相的真（勝義）空見。孕育於悲願中而成長的空慧，不是沈空滯寂
，是善巧的大方便。有了這，才能成就慈悲行，才能成就無上菩提果。所以，這
三句是菩提願，大悲心，性空慧，為菩薩道的真實內容，菩薩所以成為菩薩的真
實功德！

　　從菩薩學行的特勝說，大菩提願，大慈悲心，大般若慧，是超過一切人天二
乘的。然從含攝一切善法說，那末人天行中，是「希聖希天」，對於「真美善」
的思慕。二乘行中，是向涅槃（菩提）的正法欲──出離心。菩薩行即大菩提願
。又，人天行中，是「眾生緣慈」。二乘行中，是「法緣慈」。菩薩行即「無所
緣慈」。又，人天行中，是世俗智慧。二乘行中，是偏真智慧。菩薩行即無分別
智（無分別根本智，無分別後得智）。從對境所起的心行來說，非常不同；如從
[P68]
心行的性質來說，這不外乎信願、慈悲、智慧。所以菩薩行的三大宗要，超勝一
切，又含容得世出世間的一切善法，會歸於一菩薩行。