第二個方法就是傳心

傳心，以心傳心；力量大的人，有多少人都可以傳，他可以改變你的心態，廓清你的煩惱，掃除你的妄想和雜念，喚醒塵封已久的摩訶般若，也就是安祥。當下把本來的心態傳給你時，就是以心傳心。這絕對不是理論，不是想當然耳，也不是與現實有距離的一種理想，而是法的現量的實證。根器好的人，堪能保任不失，根器不好的人，反省懺悔以後，也能相應。

（五）為什麼要提倡安祥禪？

　　現在的社會結構、生活形態、經濟條件完全改變了，過去參話頭，一個話頭參到見山不是山，見水不是水，吃飯不知道吃什麼，乃至廢寢忘食，由大死而大活；那個時候可以，農業社會安全得很，現在見汽車不是汽車，見火車不是火車，見樓梯不是樓梯，就危險得很，這種方法不適合現在。

　　其次是如來禪，如其本來，做自覺的工夫，就是觀心。觀心的起點是每個念頭來了，自己要知道。思惟一件事，要能自主，不許念頭操縱自己；要常注意自己的心態，念頭來了，自己都知道，這就是觀心。觀心純熟了以後，沒有念頭了，就坐在那裏保持心的自覺。佛是大覺佛陀，我們是小覺佛弟子，中覺是菩薩，再進一步，大覺圓滿就是成佛。這裏我講的覺不是用針刺你一下，才有感覺；把自覺反過來就是覺自──自己覺自己。古德有句話說得好：如珠吐光，還照珠體。好像夜明珠發光，照誰呀？照自己。我們的自覺工夫要領就是如此，能夠這樣去自覺，比參話頭還要安全，還要快。

　　參話頭需要心力很強的人才能相應；如果欲振乏力，怕難怕苦，參一參又想到別的地方去了，參參又遠離話頭走作了，又再拉回來，像這樣的話，很困難，驢年也破不了參，不如歇歇的好。

　　說到觀心，也很麻煩，觀心要靜坐觀心，今天到處都是噪音，住宅區地下工廠的馬達不停，半夜裏機車怒吼，有的人像是神經病，半夜裏起來放沖天炮，一受驚嚇，容易走火入魔。還有人選在晚上十點鐘為吉日良辰，劈哩叭啦放鞭炮，幹什麼？拜拜。根本不管別人的存在，你有你的自由，我有我的自由嘛，你管不著。真是可笑得很！因為沒有自尊，不懂自愛，不肯保持自己高貴的品質，而奢言自由，這是人文精神的墮落，這是一種可悲的現象。

　　今天為什麼要一再強調祖師禪就是安祥禪？而安祥禪究竟是不是祖師禪？這裏有兩個故事：

　　馬祖的弟子百丈懷海禪師住大雄山時，馬祖派人送了三罈醬。百丈集眾上堂，拈拄杖指著醬罈說：有人道得即不打破，道不得就打破。大眾無語。百丈便用拄杖把醬缸打破了。送醬人回去後，馬祖問：你把醬送到了嗎？送到了。百丈說什麼？他集合大眾上堂，無人道得，拿棍子把醬缸打破了。馬祖很高興，說：這小子不錯。

　　還有一次，馬祖帶口信給他另外一個弟子，說：近況如何？寫信告訴我。他回信說：親愛的師父，弟子三十年來不曾缺少過鹽醬。這是什麼意思？這顯示了禪者不可一日或缺的是安祥。人們每天少得了醬油嗎？少得了食鹽嗎？同樣修行人也少不了安祥。何以見得？暫時不在，如同死人。暫時沒有了安祥，對修行人而言，就跟死人沒有兩樣了，因為你的法身慧命已經休克了。各位應該知道，安祥對於禪者來說，就像馬祖、百丈所講，天天少不了的醬油和食鹽。它才是真正禪的生命，禪的真血脈。可知安祥並不是新創立的什麼新禪，而是說為了使人們更明白禪的內涵，禪的現量，所以才特地顯出它的內涵作為它的標誌，這就是我們標示安祥禪的主要著眼。