其次，說到「正見」。

　　什麼叫「正見」？就是見得很正確，不會以假為真、以幻為實、以邪為正、以惡為善……，這些都是邪見，真正的「正見」就是超越了這些，而見到一切理、一切事的根源，見到一切生命的最初因、最初相，證得了自己心的原態。

　　說到「正見」，我為什麼要求各位讀《六祖壇經》？各位如果讀《六祖壇經》進入狀況，就能夠品嘗、體會到佛的境界。我要求各位做的事，都是可以收立竿見影的效果，否則我不會給各位增加負擔、添麻煩。你們若是不做的話，我就沒有辦法讓你們甩掉自己的業障。你們若是不讀《六祖壇經》而希望入禪，告訴各位三個字：「不可能」。

　　中國的宋明理學、中國的禪詩、中國的禪畫，這些既具象又抽象的畫、既存在又超越的文學，都是從《六祖壇經》來的。我沒有學過理論與作曲，為什麼還要寫一首《自性歌》？因為大家都忽略了《六祖壇經》最重要的地方。我曾經問大家：「《六祖壇經》看了沒有？」「看了！」，而《行由品》「如何入道？如何舂米？」像看小說一樣，很有意思，引人入勝，但最重要的地方你們卻忽略了。其實你們只要搞清楚「菩提自性，本來清淨，但用此心－－但用這個本來清淨的心，就直截了當成佛了」，你們卻都忽略了。我寫的《自性歌》，歌詞是《六祖壇經》摘出來的句子。我沒有學過音樂，為什麼要作曲？就是為了使大家充實生命力，提高各位對《六祖壇經》的興趣。

　　所以，大家要多讀《六祖壇經》，會背誦，更好。因為佛教有些是超常識的－－就是這部經，你只管讀，照著經上所說的去做，不必去聽別人講；你若是原本不懂，聽別人講，原本不懂的地方聽了更糊塗了，對你沒有幫助。我坦白說，你記得很清楚，那是知解；你心裏的東西已經夠多了，再加上那些廢知識，不但無益，反而有害。你若是不相信，聽別人講經，你都記得，煩惱來了，你拿它去抵擋，抵擋不住。最好的辦法，任何一部經，你只要讀了三千遍，一定會懂，這個叫「領悟」，不叫「知解」。讀經的好處就在這裏，為什麼自己不去「領悟」，而去學「知解」呢？那是沒有用的。

　　剛才我說到「正法難遇」時，講到人天、聲聞、緣覺、菩薩、佛乘，使我想起曾經有好幾個人問過我：「某某法師說法是好是壞、是正是邪？」，這個問題我很難回答。因為在工業社會，你說你是第一，那是合法的；如果你說別人第二，那就犯法了。你說我的黑人牙膏是全世界第一，沒有人告你，因為「我的設計就是追求第一，不要第二，我的精神、我的目標都是如此。如果你說我不如你，那要看從那個觀點來看，起碼我的包裝是很好的，是獨一無二的，沒有第二個跟我的包裝是一樣的」。假如你說：「我的黑人牙膏第一，你的白人牙膏第二」，那白人牙膏就會去法院控告你。所以，我們不要去批評別人的好壞，要注意自己，不要去看別人如何，只管自己的修行就好。

　　但是如果你要學禪，首先你要確定你學的是無為法，《金剛經》說：「一切聖賢，皆以無為法而有差別」，差別在哪裡？是說你「無為」得是不是很徹底？是不是「佛來佛斬，魔來魔斬」？是不是還要去觀想自己是幻是真，去現出佛的影像來？《金剛經》說：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」這句話很好解釋，說一切的現象都是虛假不實的，都不是真理。真理是原本如此的，原本沒有發現四萬個銀河系，沒有星球，沒有人類，那裏有什麼相？「原本不有，究竟歸無」。「若見諸相非相，即見如來」，你若看見一切相根本就沒有，那就「如其本來」，本來就沒有嘛！

　　所有的觀相、觀想，也是佛的法門，那是什麼？只是以橛出橛－－你在牆上的木板上釘了一個釘子拔不出來，乾脆再用一個釘子敲，敲穿了就出來了，它也是個方便法門。假如你以「方便」為「究竟」，那你是「不解脫」再加「不解脫」，也就是禪宗講的「雪上再加一層霜」－－「雪上加霜」。

　　談到「打坐」，「打坐」若是究竟的話，那南嶽懷讓禪師為什麼弄了個磚頭在馬祖的面前磨？

　　馬祖說：「你磨什麼？」

　　懷讓禪師：「磨鏡子。」

　　馬祖說：「磚頭怎麼能磨成鏡子？」

　　懷讓禪師：「你打坐做什麼？」

　　馬祖說：「成佛呀！」

　　懷讓禪師：「我的磚頭若是磨不成鏡子，你打坐也不會成佛。」

　　這是禪門的公案，你若是修學禪宗，這些東西都不相應。你若是願意當二乘、當聲聞、當緣覺，不管多相應，那你去當你的二乘、聲聞、緣覺好了。你若是學禪，就不要搞這一套，為什麼呢？我這裏不要你改變生活方式，你昨天怎麼活，今天還是怎麼活；你去年怎麼過，今年還是怎麼過！我這裏沒有八關齋戒，沒有二百五十戒，也沒有基本五戒，只有一條戒：「不可告人的事不要做，不可做的事不要去想」，你只是活在責任、義務裏，不必去追求什麼權利。若能如此，「法」就會在你心裏生根，你就會得到正受，活得瀟灑、自在。