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| 2008/07/08 16:38:40瀏覽777｜回應0｜推薦3 | |
| 30.問：何謂桶底脫落？要如何去做？ 答：在座的各位，現在的心態就近乎桶底脫落，只有知覺，沒有念頭，「空」了。剛才我講完了「空」，「空」就是解脫與般若。般若就是知覺，就是佛性。般若用在日常人生，就叫般若；就生命的屬性來講，這叫「見性」，這叫「作用」，「佛者，覺也」，就是覺性。桶底脫落就是現在這個狀況－－有心無念，簡單的說，就是「有心無念」。你要修多少劫，才修到這種心態？所以你必須珍惜在我面前的這種心態。否則的話，正法不是天天可以碰到的。 31.問：學禪如何來破「三關」？ 答：什麼叫做「三關」？我沒有聽說過。我只聽說過山海關、雁門關，沒有聽說過什麼「三關」，那個是既迷信、又騙人，那有什麼「三關」？一關都沒有。我不是外道，不要問我外道的問題。 32.問：修行中有行悟、體悟、頓悟、證悟，要如何做到一念不起，才算是正修的起點？ 答：很簡單啊，就像現在這樣。現在你有念嗎？誰有念，請舉手。這就是正修的起點，就是現在這個心。 33.問：心經裡的不生、不滅、不增、不減，也就是安祥的寫照嗎？ 答：就是安祥的寫照，也就是法身的寫照。 34.問：如何來填補智慧的漏洞，方可以達到為學日益？ 答：智慧沒有漏洞，你只要去掉私心、去掉物欲，就可以了。智慧有二種，一是世俗講的「聰明智慧」，那個本身就是漏洞，分別心嘛！二是本心〈摩訶般若〉，那是沒有漏洞、完美無瑕的。 35.問：當安祥深深的時候，這種心態與「應無所住而生其心」的狀態，是否一樣？ 答：你應該很清楚，你比我還清楚，當你甚深安祥的時候，就是「應無所住而生其心」。你有心，但是沒有停留在任何一點，就是「無所住」。若無心，那就是死人一個。你「有心而又無念」、「有念而又沒有被任何東西勾住、掛住」，那就是「無所住」，完全一樣。 36.問：有人說唸心經治心病，心病影響到生理的生病，修行當中如何運用安祥來幫助解脫生、老、病、死之苦？ 答：佛法的本質是無為法，你說用安祥，那是錯的，把那個動詞去掉，你只管安祥，就沒有生老病死苦。有生老病死，沒有生老病死苦。有安祥，不是用安祥，只是一直保持安祥下去，到了甚深安祥的時候，就沒有生老病死苦。 如何唸心經可以給人治心病？有藥，你要吃，你不肯吃，也不能治病。如果你口裡唸心經，心裡想別的事；在家裡唸的時候很好，一出去，一個人碰了你一下，你就馬上發脾氣，那就是你自欺。中庸給「誠」下個定義：「所謂誠其意者，毋自欺也」，不要欺騙自己，我們要做到誠敬信，只管保持安祥下去，自然沒有生老病死苦，特別是生老病死過程中的苦。 37.問：道家修練純陽，到達身軟如棉的境界，而心經中觀自在菩薩行深般若，是否必須要先達到這個境界〈也就是「身暖樂」〉，才可以再修下去？ 答：這個問題，簡單的話，只有一句話－－「打破邪見」，旁的話呢，就很多。先從簡單的來答覆喔！「此事不與他家共，一切有為法不同」，佛法跟一切的法不能比較，無法比較，完全不同。廣義的說，「一切法皆是佛法」，佛在金剛經是那麼講的。 道家身軟如棉，這有二個可能，第一個、人的三魂七魄，他的魄還守在身上，沒有走；等到火葬的時候，還是有痛覺，那是苦，不是樂。觀自在菩薩不著相，離一切相，「離一切相，即一切法」，「離一切相，即一切解脫」，他只要觀察自在，他不需要身軟如棉，這個不能當佐證，乃至燒出舍利來沒有？那也不足為佐證。但是燒出舍利來，最起碼值得欽佩，這種人戒律精嚴，下有苦功夫，與解不解脫，很難有絕對的定義。 那就廣義的講，法是有正邪。其實佛教、道教在修法上，大家如果看過道藏，朱紫陽、邱長春那一派所傳下去的法，跟佛法沒有大的岐見，大同小異，大的地方完全相同，差別不太多。乃至於老子所講的道德經五千言，在經上哪個地方你翻不出來，你翻不到啊，但是它裏面已經告訴你，道家為什麼以道德經為主要的依據，它裏面如何修行、乃至如何守竅、守那裡，都講得清清楚楚，你看不懂，是你的事啊，與太上老君無關。但是他老人家已經盡了最大的努力，費了九牛二虎之力，才表達了五千字，表達得乾乾脆脆，留待有緣的人，也就是說夠條件的人，「緣」當「條件」來講，狹義的「緣」可以當做「條件」來講，遇到根器夠利、夠條件的人才看得懂，不夠條件的人也看不懂。 |
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| ( 心情隨筆｜心靈 ) |
