《六祖壇經》機緣品

僧 智通 ， 壽州安豐 人，初看《楞伽經》約千餘遍，而不會三身四智，禮師求解其義。……

複說偈曰：

　　大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，

　　妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡；

　　五八六七果因轉，但用名言無實性；

　　若於轉處不留情，繁興永處那伽定。

“如上轉識為智也。教中雲：‘轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。’雖六七因中轉，五八果上轉，但轉其名而不轉其體也。”）

第八識阿賴耶識，也叫含藏識，祂儲存了我們生生世世輪回的記憶，也是業的累積，轉識成智為大圓鏡智，廣大、圓滿、如明鏡般事來則應 事去則無的般若智慧，清淨自性法身現前。

前五識是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，是我們採集外界資訊的工具，是第八識的現量流露，轉識成智為成所作智，成為了完成佛陀事業的工具。

第六識意識，是對前五識採集的物件進行感受、印象而產生經驗，加以比較、分析和選擇，然後就有了“思想”的結果，轉識成智為妙觀察智，非靠意識的分別作為而能全然觀察到實相。

第七識末那識，是我執，即偏去的個性，祂是對第六識所採集的內容進行貪著，依附小我而存在於名、利、食、色等上，而表現在佔有欲、支配欲、領袖欲和自我保存，轉識成智為平等性智，沒有小我的參與，那就是 是法住法位 世間相常住，一切都是合乎因緣果恰如其分的存在。

《證道歌淺釋》-------名雖有八，體唯佛性，著力處端在於“轉處不留情”。若能拋卻情識的粘滯、認同，縱使是種種事業同時興起，紛繁事務一時現前，也不會影響到內心的安祥，就“繁興永處那伽定”了。

六七因中轉，是說我們的修行要在第六、第七識上用功，（在《安祥之美》中觀心的第二階段：使每一念都不要漏過。萌生一念，自己立刻知道，而自己始終用最客觀的立場，來批判自己的念頭。這個念頭太不好、太黯淡，就自己打自己耳光，乃至於說話、做事，都要觀察自己的念頭，不讓念頭自由活動。）這是和傳統佛教一樣的修行方式。諸惡莫作眾善奉行，自淨其意是諸佛教。

安祥禪有沒有自己獨有的不共修法呢？  有！

《波若波羅蜜多心經淺解》------法相宗的修行重點是把前五識──眼耳鼻舌身，轉為“成所作智”，把意識轉成“妙觀察智”。“觀照般若”是要使六識消融於般若，產生觀照作用；觀照作用就是“大圓鏡智”。

《不二法門 會後解惑》

而你用這個心態到社會去，就是“所過者化，所存者神”，就是“至人用心若鏡，不將不迎，應而不藏”—— 你心裡像鏡子一樣，東西來了清清楚楚，東西走了絕不留影為念，那個就是 佛教 “轉八識成四智”的大圓鏡智，“理”是相通的。

安祥禪的禪定有三種，離執、去執和無執，在師父傳心（師父說 這裡節省了我們十萬年的修行努力）或者如法持誦金剛經後所得的心態，感受，即是般若的體現，在此離執中 ，我們對外界不感光（六識不再聯想分別），也就沒有我執的產生（七識不再萌動）而不再進行業的累積（八識田不再增加污染）；在離執的狀態下進行反省懺悔才有深度、就是去執，就是去除八識田中的業的記錄，這裡就是在果上修。

五八果上轉，前面說過前五識是第八識的現量流露，第八識清理乾淨了，前五識就成為做佛事業的工具。

《安祥是佛出世的本懷》----若是反省懺悔懺掉了的話，這個事以後你記不起來了，你想記，也記不起來了，它就是有這個妙用！既然記不起來，八識田中就沒有這一段，將來接受  閻羅王  最後審判的時候，錄影帶裡面沒有這些東西。所以懺悔是有用的，一方面表示決心，一方面求個心安，一方面把存在八識田中壞的記錄給去掉，然後你才能自我主宰。

《邁向生命的圓滿》----(二) 行深般若以泯事     

　　“泯”是泯除、泯滅，“事”是“事如春夢了無痕”。完全不留痕跡，就叫做“泯”。因為一天忙到晚，腦子對“事相”感光，下一次再遇到這個人，你就認識；同一首歌曲一天到晚聽到，四處在播放，久之，不要看詞譜，你就會唱了。這是“耳根”與“聲塵”相對所產生的記錄慣性，一生一世記錄下來，到了下一世就成為檔案資料，保存在“藏識”裡；一旦成佛，這“藏識”就轉為“如來藏”。“如來藏”可以供佛自由運用過去多生中累積的資料，而不被過去的偏去個性所困擾。上一世做過劊子手的人，這一世雖然不是劊子手，他偏喜歡看別人的脖子，因為慣性的影響力還在。

　　佛是離垢的人，他透過反省，早把偏去的性向和心垢完全清除掉了。

我們以這段文字為例，過去世是劊子手 這一世偏喜歡看人的脖子，過去世就是第八識，這世喜歡看人脖子就是前五識（眼識）慣性，看到脖子就會聯想這是第六識，如果看到美女的脖子產生偏執的想念，就是第七識產生，直接污染到八識田，如此這般就完成了生生世世的黑業的輪回，永無出頭.

安祥禪修行的特色，就是得到安祥，沒有安祥修行就沒有「入處」， 得到安祥也才是正修的開始，這就是安祥禪與其他法門不共的地方，也是師父的心願---讓眾生享受安祥的幸福人生！

無限感念恩師，借中國宗教學學會副會長方立天先生的文字：

水流終歸海，月落不離天。優缽曇花豔，安祥萬古春！