精卵有識？ 

上週同參某師兄向老婆子提問︰「精子卵子是否有識？」他引用了印順之流的書籍中的一段話︰

引文︰「受精卵在還沒有受精以前，卵本身是一個生命體，也是有識的存在；精蟲本身在還沒有受精以前，精蟲本身還是個生命體，它還是有識的存在，但是當這二者結合之後，它的識、它的生命體，跟原來單獨分開存在的不一樣。」 

唉！關於精卵有識的說法，早在四、五年前就有另一位同修曾向老婆子提出類似的疑惑。也罷！老婆子就在此略述，希望有助於那些心中有疑的人能夠解惑。 

老婆子給師兄的答覆如下︰

首先應做如是思惟︰

若精卵有識，則此識是八識心王當中的哪一識？若它是前七轉識之一，可有見、聞、嗅、嚐、覺知、作主性當中之哪一功能否？
若無；說其精子卵子之識為第八識如來藏識體，則當以「本來、自性、清淨、涅槃」檢驗之。
復問此一精卵有識之〝識〞是否符合聖教量所示︰本識心具足〝不生不滅、不垢不淨〞等八不中道原則？
是否具足堅住性、金剛性、不可壞性、無覆無記性、所熏性？
是否具足”常樂我淨〞之涅槃妙德？
再問它是否為萬法出現的根本因、唯一因、第一因？
是否有出生五蘊、十二處、十八界之功能？以及能變現一切萬法？
是否具有能藏、所藏、執藏特性？
是否它能執持一切種子？
是否它能執持有根身、器界、一切有漏無漏種子？
是否具有異熟識之功能、可酬償三世異熟果報？……
諸如此類，舉凡實相心體必須契合如上條件，方可說是本識心也。

來文︰「受精卵在還沒有受精以前，卵本身是一個生命體，也是有識的存在；精蟲本身在還沒有受精以前，精蟲本身還是個生命體，它還是有識的存在」

 辯證︰

精蟲和卵子如果都有識，吾人身中豈不有很多如來藏？？？若按生理現象，精蟲和卵子若不受精，必有變異流失壞滅，如果它們有識，卻又變異流失壞滅，顯然不是常住心；如果它們有識，卻又變異流失壞滅，豈不違背如來藏不生不滅之理？如果它們有識，卻能結合成受精卵，就表示這樣的兩個識能夠合併，變成另外一個識？？？豈不違背如來藏不增不減之理？  佛開示︰如來藏是「天上天下，唯我獨尊」者。所以，精蟲和卵子都有識的說法是戲論，是不符合法界實相正理的。

精蟲和卵子不是獨立的生命體，它們只是色蘊的某一部分(具有世俗所謂的基因)，並沒有獨立的本識，而它們的活動力來自於如來藏的〝大種性自性〞功能；此外，它能被取出冷凍不壞，經過一段時日尚有體外受精作用，則是藉由如來藏的〝不可知執受〞的功能。 

來文︰「但是當這二者結合之後，它的識、它的生命體，跟原來單獨分開存在的不一樣。」

辯證︰ 

此人前面的論述既然有誤，所以接下來這個結論也是錯的。事實上是︰精子和卵子在各種因緣和合並結合成受精卵、並且加上有某一中陰身的入胎成功(此中陰的第八識和意根順利入住了受精卵，上一世的意識永滅)，受精卵有了第八識的執持，才能不爛不壞（識緣名色、名色緣識）。住胎期間，由於第八識的大種性自性的功能，以每七天的不同業風，令受精卵不斷蛻變生長，終至成熟而出胎。反之，如果最初受精卵結合成功，但入胎識並沒有順利入住或是雖得暫時入住，卻因業習果報，母親流胎，受精卵失去第八識的執持，就會迅速壞滅。

所以，精卵有識之說，其實是『胡人胡語』也。

受精卵的開示，摘錄  平實導師書中的教示︰ 

《狂密與真密》︰如宗喀巴所言種子即羯羅藍，亦名有情；誤會佛法如此嚴重，云何密宗學人封之為「至尊」耶？種子並非羯羅藍，羯羅藍亦非種子；羯羅藍謂受精卵，受精卵乃由許多種子而成就者，故羯羅藍絕非種子。由有眾生於往世所造所集之業愛種子，及父精母血所含四大元素種子，及眾生第八識中所含藏之「大種性自性」種子，是故入胎人類母親子宮後之阿賴耶識能創造羯羅藍（受精卵），然仍非是人間正常之有情，應名「非有情、非無情」，前六識尚未現起故；要待滿足六月，前六識漸漸現起，能運作之後，方始成為真正之有情。故羯羅藍乃是由阿賴耶識中流注許多之種子而合作所成就者，故羯羅藍絕非即是種子，唯可名為「非有情、非無情」，有第八識心及末那心住持於其內故。宗喀巴不懂佛法，而妄以己意擅解，誤導眾生極為嚴重，豈不須揹負因果耶？

 《宗通與說通》︰欲界天及人間有情，以人間為例，必須有阿賴耶及意根末那入胎，執持受精卵（此即十二因緣所說之識緣名色：識謂阿賴耶，名謂意根，色謂受精卵），藉母血供給之四大，漸漸變現五色根（含五勝義根大腦）。隨於五色根之漸漸圓滿，故令意根能觸法塵，生起意識；意識起已，則令前五識或俱起、或漸起，具足八識。若不具足八識心王，則不能具足領受人間六塵，名為殘障者。

《辨唯識性相》︰由有八識心王，故萬法得以生起運行，故說萬法唯識。 

《識蘊真義》︰由有阿賴耶識心體及其種種無漏有為法上之自性功德，以及無始劫以來之無明與煩惱熏習，是故使得意根不肯自滅，常欲保持自我及六識性之存在，以遂行處處執取六塵及處處作主之我性，是故意根促使阿賴耶識以「大種性自性」而執取受精卵及四大、而創造眾生之色身；復因此一色身圓滿具足故，能觸外五塵而現內六塵，時時流注六塵法相種子故，能令意根觸及法塵，復由意根之作意……等心所法，促使阿賴耶識流注識蘊……等種子，便使見性、聞性……知覺性生起與運作。如是事實，無始劫來世世如此；由此緣故，而有眾生世世所有之五蘊、離念靈知、有念靈知、見聞知覺性現前，不斷攀緣世間六塵萬法。由有識蘊六識故，復又輾轉出生世間萬法：出生文學、藝術、核子彈……乃至佛法等一切法。

《狂密與真密-第1輯》復次，唯識種智之法，絕非陳健民所說之「一味抹煞物質」者，乃是說明三界一切物質皆由眾生之第八識共業種子感應而生，第八識是一切物質之本源；亦說第八識有「大種性自性」，由此大種性自性故，令人間有情眾生得以攝受物質，而由胚胎長成嬰兒；由第八識之大種性自性故，令嬰兒能攝受物質而長大成人；由第八識攝藏之業種及「大種性自性」故，能令眾生老死，重又受生；故唯識種智之法，非是「一味抹煞物質」之法，反而是究竟說明一切物質根本之法。 

《眼見佛性》阿賴耶識藉著《楞伽經》所說的七種性自性之一----大種性自性----來接觸四大、攝取四大，因此緣故，阿賴耶識能執持受精卵及攝取四大而使受精卵分裂及長養，因而有吾人之色蘊出現，故色蘊是阿賴耶識投胎後最早、最直接出生之法。

《識蘊真義》色蘊五根及意根皆依阿賴耶識而有：云何色蘊五根依阿賴耶識而有？謂色蘊眼耳鼻舌身等五色根，都是往世阿賴耶識與意根末那識，因於業種、無明、悲願故，而入母胎中，所以藉由阿賴耶識所有之大種性自性，方能執取受精卵，方能執取四大微細物質而造色身，方有此世之五根也；由是緣故，佛於四阿含中說：「識緣名色。」又說：「識入母胎而住的緣故，使得受精卵或漸漸形成的色身不爛不壞。（語譯）」因有阿賴耶識故，方得有色身五根，故說五根從阿賴耶識出生，由阿賴耶識有大種性自性故，能執持受精卵及攝取母血中之四大種而製造吾人身根，然後才有五根、才有六識及萬法。又，一切證悟者在理證上，都可以從阿賴耶識心體對三界法之被動性、不貪取性，而知阿賴耶識在三界中運轉者，必須有意根為其主導，方能運轉；若非意根為主導，則不運轉，則入涅槃，故二乘菩提解脫道之修證，在於修除意根之我執。