火葬應在七天後舉行

《蜀中淨土》編輯組

　　關於火葬，過去佛教大叢林非常重視，一般均在七天後舉行。這是有依據的，主要考慮兩方面的問題：一是死者的神識(阿賴耶識)離體有早遲的差異；二是人死後由於各種因緣有回陽(復蘇)的可能。蘇州靈巖山了然法師，是近代高僧、淨宗大德，特別在《飭終須知》一書後，寫了一篇“跋語”，對此事作誠懇的告誡，並舉所見聞的事例，希望能引起我們的重視。現將了然法師原著語譯並解釋如下：

　　首先，人在臨終時，從醫學診斷，雖已確定為死亡。可是神識(一般稱為“靈魂”，佛法說的“阿賴耶識”)的離體則有早遲的差異。古德曾說：“三七(二十一日)猶有餘識”意思說人死後二十一日還可能有神識未離體的。因此，對火葬時間必須鄭重，如果不到七天就火化，是對死者不負責任，也是很危險又很殘忍的事。下面了然法師舉了兩件事例為證：

　　1、江西省廣昌縣龍鳳巖圓明上人圓寂，剛沐浴換衣後坐在椅上，這時他的徒弟聖金師翻閱歷書說，今天是好日子，可以火化。午飯後便連椅子抬進化身窯，舉火以後，看見他兩手向上舉。說明神識未離體，還有知覺，還有疼痛的感受，但已無法補救。

　　2、省南昌市承恩寺某比丘圓寂，該寺監院某臨時用木板釘一副棺材，次日早齋後抬往城外荒郊火化。當火勢熊熊時，忽然看見死者兩手從棺材兩邊伸出來。

　　從上述兩例看，不到七天就火化，實在太危險，也太殘忍！這樣的結果，不僅死者的神識不能往生；因烈火燒身產生嗔恨心，使他反墮惡道！我們學佛的人難道這點悲憫心都沒有嗎？

　　其次，人死亡後，由於各種因緣，也有回陽(復蘇)的可能，例如：

　　1、江西省黎川藻林庵比丘德若，一次在大病中死去。眾師父給他沐浴換衣後，把遺體停放床上，並輪班為他念佛。第二天，他忽然蘇醒，大家問他死後看見什麼境界？他說：“我覺得一個人正向河邊走著，這時，忽聽有聲音呼喚說：快轉來，不要去！我便蘇醒過來。”當時大眾師正在虔誠給他助念，看見他蘇醒，都十分驚喜，並告訴他：“你已經死去一天一夜了！你知道嗎？”

　　2、江西省寧都縣蓮花山惟崇師，綽號“魔王”。一次，死去已經六天(裝龕後在如意寮停放三天，送進化身窯又停放三天)，到第六天半夜，惟崇師在窯內忽然回陽，沒人知道。到第七天，通慧師等前去舉火，忽聽窯內大喊：“我沒有死，燒不得呀！”通慧師他們大吃一驚，說：“魔王，你不要嚇人哦！”惟崇師說：“通慧師，我真的沒有死，燒不得呀！”，這下，大家把窯門拆開，從龕裡把他扶出來，扶回寮房休養，不久身體復常。我(了然法師自稱)後來會見惟崇師，曾問起這件事，他說：“確實這樣。”問他：“看見什麼境界？”他說：“看見一道大門，許多人都向門內走，我也跟著去。守門的人拿著鞭子，不准我進去，我便驚醒過來。這時候覺得背上很冷，用手摸四面都是木板，摸下面都是木柴，才知道已經坐在化身窯裡了。後來經眾師父扶回寮房，可能我的苦還沒有受完罷！”後來，他又活了十幾年才圓寂。

　　以上都是了然法師開示，人死後神識離體有早遲的差異，和人死後由於各種因緣有回陽的可能，並舉出當時江西省四個寺廟所發生的事例作證明。讀後，使人深感對於火葬時間應當持鄭重態度，千萬不可掉以輕心，再乾冒危險和殘忍的事情。

　　火葬問題，過去僅限於寺廟僧人，範圍小，人數少，問題雖不算多，但如果按比例說，已值得引起重視。現在情況不同，普遍實行火葬，這是利國益民的好事，它可以革除厚葬的積弊；保護有限的土地資源；節約家庭喪葬費用；對學佛的人說更有利於放下軀殼、破除我執。不過，對火葬時間的問題，連有些學佛的人都不了解，當然也不會重視。據我們所知，目前存在一些現象實在令人擔憂。

　　如像有些作子女的人，認為既然臨床診斷死亡，當天或次日便火化。如果他們知道神識離體有早遲，事後有復蘇的可能，那麼對父母遺體這​​樣處理，實在太冒危險，也可能留下無法彌補的內疚。

　　有的在家助念時間過短，便送進殯儀館，將遺體放置冰凍中，就萬事大吉。其實在家助念很重要，這時正是亡者能否往生淨土的關鍵時刻。除非氣候特別炎熱，在家助念1—2天是完全能辦到的。如過早放進冰凍棺材，這時死者神識尚未離體，等於把他送進寒冰地獄，會起嗔心，會墮惡道。

　　有的因殯儀館費用高，只停放兩三天便火化，停放七天以後火化的非常稀少。當他們一旦明白這樣做是冒險，是殘忍，是對不起自己的父母、親屬，到那時後悔莫及了。

　　前事不忘，後事之師。重溫前人留下的警誡，使我們對火葬應在七天後舉行會有正確認識。