聖嚴法師曾說：有時我看到自己的煩惱像冬天暴風雪中的雪花，飄落在我的心鏡上，透過不斷地修行，讓心鏡保持溫暖，雪片很快就融化了。
一面乾淨的鏡子會如實映現，沾染灰塵或蒸氣的鏡子則不能完全映照。心鏡象徵眾生的佛性，多數人因為迷失太久，早已忘了自己本有如來寶藏。明心見性時，般若光明便會顯露，⋯⋯當悟境消逝，則是煩惱再度覆心，佛性並沒有不見，只是一時失去功能。
空的體驗能增長修行的信心。如何清理心鏡上的塵垢？只須清清楚楚地覺知與辨認：六根接觸六塵時的起心動念，不需要其他方法。當禪修者專注於拂拭心鏡，而忘卻外境，妄念將自然愈來愈少。同時會發覺，環境的變化，未必會造成身心不安，而內心是否寂靜，顯然會影響我們看待外在世界的觀感。
常常有人以為，禪修是在突破自己的臨界點，其實執著於臨界點的存在，本身就是障礙。剛開始學佛時，把開悟當成目標，是為了強化修習動機，但覺醒一定是發生在不惦念開悟與否的時候。證悟的當下，沒有修行者，也沒有鍊心的方法與對境，因為自我中心消失了，我所有也就消失了。
一切法存有的時間極短暫，如同《仁王經》說：「即生即住即滅，即有即空。」而佛菩薩的寂照可微細到「九十剎那為一念，一念中一剎那經九百生滅。」甚至更精密，因此能洞見「無常即涅槃」。當心鏡了無塵埃，即是心境一如，佛性與無明皆是空性，真正的禪鏡即是無鏡。
◇資料來源：《寶鏡無境》，《智慧之劍》
◎ 延伸閱讀：【一門深入】——精進波羅蜜
修行，貴在一門深入。雜修雜行，能夠成就善業、福德業，不易成就禪定業、智慧業、解脫業。
《六祖壇經》以四弘誓願、無相懺悔為學禪的先決條件。皈依三寶的初心，是菩薩行的願力，念念不退轉，則入「空、無相、無願」三解脫門；如如不動的菩提心，便能悲智雙運，圓滿「眾生無邊誓願度」的諸佛本願。但在凡夫階段，實以「煩惱無盡誓願斷」為修行的核心。
所謂禪淨兼修、禪密兼修、禪淨密兼修……必須有主修與輔助之分，才能有效地融會貫通，不會顧此失彼而門門落空。佛法的任何一門，必含無量法門，所以，一門深入不代表排斥其他法門。開悟之前，讚歎專注法門的殊勝，是佛教常規，目的是強調制心一處與精進波羅蜜。開悟之後的廣學多聞，也不是為了自利，而是為了隨緣利他。
修行人如何常保初心？關鍵在於五種「無漏善根」的培養。三十七道品的信根、精進根、念根、定根、慧根，來自四念處、四正勤、四如意足等禪觀基礎；依五根所產生的五力，能對治不信、懈怠、放逸、掉舉及無明煩惱，破除修道障礙，並與七覺支、八正道相應。
道品的修學，是層次分明的止觀並進。每一階段的學習，皆有次第或不次第，譬如四念處從觀身開始，再觀受、觀心、觀法，名為「別相念」，然後任修一觀均含攝四觀，名為「總相念」。因此，當禪者直觀心與心的活動，即可貫穿各個階段，體會三十七品不一不異，所涵蓋的七種法門既是漸修方法，也是無相法門。
◇資料來源：《禪的體驗‧禪的開示》，《三十七道品講記》
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