陳章波

中央研究院生物多樣性研究中心退休研究員

隨著時代演變，太極拳之教學應有與時俱進的思維與體認。太極拳是一種以道家為根基的兼具養生及武術的功法，是我們華人的文化資產之一。隨著資訊的廣泛流通，太極拳已經不再是獨家享有的祖傳秘方，而是社會大眾所共有。

楊家第五代傳人之一瞿世鏡先生在《楊氏太極兩岸一家》的書中寫到，在楊澄甫的場子裡有幾類人，一類是學架勢的叫做學生，而後拜師入門的是弟子，比較好的是入室弟子。入門拜師的徒弟才開始教點內功的準備工作，入室弟子才開始教心法，所以真正學成的傳人不多。這種線性的傳授方法可以避免所傳非人，但卻造成大量沒有內勁的學生，這些學生誤解了太極拳的真意，正是太極拳誤入歧路成為太極拳操的傳播者之一。

另外，該書中很明顯的提到了太極拳與道家的關聯性。楊澄甫發現他忘了教鄭曼青及黃景華內功心法，所以趕緊讓大弟子張欽霖回來教他們。而在此之前，張欽霖曾與金丹派左一峰道長有所接觸、拜師，而把道（左）家的心法再引入了太極拳。

2008年發行，於紐約拍的影片中，鄭曼青親口說到，在拜訪道長之間，有左家的交訪。第四集的影片中鄭曼青提到了百會、玉枕的重要性，大小周天要通。又鄭子太極拳十三篇在別程序第十一，明白寫了練氣之流程及要領，一定要頭容正、要虛靈頂勁。

綜合所有的資料顯示，太極拳是以道家（仙道）為基礎，也就是氣功，以打通任督兩脈，氣走大周天以養成內勁。所以現代化的教拳可分為兩個階段，第一個階段是以有內勁為主的太極拳養生教學；第二才是以此為基礎再進階到武功教學。凡是太極拳的拳理、鬆柔有勁（一貫之勁）及奇經八脈中的湧泉、命門、丹田、夾脊、大椎、玉枕（枕骨大孔）、百會之類的，都應該在養生的階段教之，而這些正是以後練懂勁、聽勁、化勁、發勁所必要的基本功法。

在《楊氏太極兩岸一家》書中也提到了，楊氏太極拳中一個架子分為三盤，即地盤、人盤、天盤。地盤練的內勁來自於湧泉，人盤來自於命門與丹田，天盤則是夾脊。這三個部位－湧泉、命門、夾脊的共同性為身體具有比較開闊的空間的部位，這三個部份串成了就有綿裡藏針的感覺。

在生理解剖學上，湧泉是一個AVNode，即是動脈、靜脈交會的地方，要練到足跗軟如綿、要邁步如貓一般。命門與前面丹田是呼應的，要鬆柔，才有最大的腹部空間可以振盪，故謂之氣海。而夾脊是二片肩胛骨之間要能大開大合，要練到含胸、鬆肩墜肘，勁才發得出去。這三個部位在解剖特徵上是不一樣的，可是都有廣大的空間，氣才能夠鼓盪出去。氣走任脈時，「腹內鬆淨氣騰然」；氣走督脈，就有「牽動往來氣貼背」。

鬆為一切之基礎。生理心理學上，鬆可界定為神經衝動下降，肌肉張力下降，即做肌肉等長收縮；而在身軀挺直、鬆身鬆筋之時，位能會下降至腳，而產生反作用力，此力經組織液送到各處，此即為內勁。以提手上勢為例，教練一面拍打學員以促使其鬆身之，一面以手貫入內勁至學員湧泉，讓學員體會只有鬆柔才會有勁。

在位能變化上以胯為主，坐胯、鬆胯、落胯為胯的三態，胯摺如坐姿，胯鬆才能轉腰，落胯為引進落空，瞬間引發內勁，發勁之用。

練拳，實際上是在練心（練腦）及經絡，所以一定要以「心為令，氣為旗，腰為纛（也就是大旗）」，因為心怎麼想（鬆），氣就如令旗將命令傳達下去，經落胯以腰動起來，一貫之勁也就到了四肢，所以能夠很靈活。又例如拳經拳論中提到邁步如貓行，一舉動週身皆要輕靈，尤須節節貫穿。這些要旨要怎麼用心練成呢？一個很簡單的方法就是把自己想像成一隻很輕盈的貓，身心就如一隻貓，鬆、沉、氣、勁也就有了。事實上在練懂勁、發勁的時候，也是要以「心為令，氣為旗，腰為纛」的方式來處理。而練的時候要有人；用的時候要無人。這種無畏的精神也是在練自己的心力。

簡單的說，以氣為基礎，在太極拳養生階段是只練到了鬆、柔、勁（鬆柔有勁）；到了武功的階段，就要根據內勁的一貫，及心（觸覺）的感受來學推手、散手，才能學會懂勁、聽勁、化勁、發勁等等。在初級班裡就應該同時教拳理、氣功及鬆、柔地打拳架，以養出內勁。實際上，太極拳裡的功操，像站樁、像提手上勢等，就是要培養出氣功內勁的一些基本動作，如有可能，還得教禪坐，以利鬆身、攝心。

為了要強調太極拳的拳友與體操的操友之間的差別，教太極拳的時候一定要教到鬆柔有勁。實際上一定要有一貫之勁，氣到百會的頂勁時才能夠中定，避免跌倒，也才能夠真正做好養生。簡單而言，太極拳之界定是一定要有內勁的養生以及武功之用，才能叫做太極拳。學員就依其需求，只停留在養生，或者是進展到武功的階段。

轉自：時中學社會訊 (社團法人中華民國鄭子太極拳研究會)