摘錄淨空法師宣講 彌勒菩薩所問經要義

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『是時眾中，多有菩薩。業障深重，諸根暗鈍。善法微少，好於憒鬧。談說世事，耽樂睡眠。多諸戲論，廣營眾務。種種貪著，為所不應。妄失正念，修習邪慧。下劣精勤，行迷惑行。』

 彌勒菩薩見到會中這麼多業障深重的初學菩薩，非常感慨的說，這些菩薩於無上菩提圓滿道分皆已退轉。佛門有句話說，「初發心者，成佛有餘」。初發心的人非常勇猛，真有道心。同修們發心皈依、發心受在家五戒、菩薩戒。初發心出家，那時心是真誠的，真的是成佛有餘。若能保持不退轉，那還得了！可惜保持不久，所以又說：「學佛一年，佛在眼前；學佛二年，佛在天邊；學佛三年，佛化雲煙」。加速度地退轉了！有幾人能保持不退轉？這是佛門四眾弟子修行的現象，彌勒菩薩見了，生起大慈悲心。

 『此諸菩薩於無上菩提圓滿道分。』我們要特別留意這句話，此即多生多劫的善根福德因緣成熟。若非成熟，不可能發心皈依、受戒，不可能發心剃度出家。這確實是善根福德因緣俱會。『皆已退轉』，業障深重，內有煩惱，外有惡緣，使我們的道心像閃電一樣，亮一下就沒有了。雖然只閃亮這麼一剎那，已非常難得。無量劫來都在黑暗裏，忽然有一道閃光，就很不容易了。彌勒菩薩發起慈悲心，要幫助這些菩薩，也就是幫助我們這樣初學的人。

 他很慈悲的問大眾，「你們為什麼退轉？為什麼不能精進？」這些菩薩們也都很誠實，對彌勒菩薩說，「我們現在對於無上菩提圓滿道分，的確沒有增長，只有退轉，因為我們的心常有疑惑。」他們於無上菩提這些道理、事實真相，沒有透徹瞭解，所以常懷疑自己該不該學佛，該不該作佛；於六道、十法界的事實真相也常生疑惑。佛說我們今天所作所為是墮落，我們到底是不是墮落？因為這個緣故，善法生起時也常被這些疑惑障礙了，所以修學佛法不能精進，唯有退轉。

 彌勒菩薩非常高明，並不直接教導他們，而向他們建議，「我們可以一同到佛那裏，佛是一切智，佛的智慧德能是圓滿的。佛成就無障礙！我們去見佛，佛一定有方法教導我們斷疑生信」。這些菩薩眾中有六十位，人數並不多，他們就跟彌勒菩薩一起去見佛，見佛時自然就生起慚愧心，表現非常悲痛。此時，佛首先勸他們不要悲傷，說明世出世間法都不離因果，因果非常複雜。

 『汝於往昔造作惡業。』這句是總說，你們在往昔造作的惡業無量無邊。佛將它歸納為四樁事，『於諸眾生以暢悅心。瞋罵、毀辱、障惱、損害』。「暢悅心」是自己痛快，罵人罵得很痛快，造業造得很痛快。「瞋罵」是以瞋恚之心罵詈一切眾生，對自己看不慣的、不順己意的，就動瞋恚。「毀辱」是毀謗、侮辱。「障惱」是障礙、惱害。這些都是對於善法，看到眾生做好事，嫉妒心就生起，想方設法破壞他、障礙他，不讓他成就，讓他生煩惱。這就是對於眾生種種的損害。

 『隨自分別』。「隨」是隨著自己的意思。自以為這樣做是對的，其實皆是利己損人，造作種種惡業。不知道真實法中「無我」，而將此身當作「我」，凡是與我身不利的，都要排斥、障礙、損害它。

 『不能了知業報差別。』不知道因果報應的道理與事實。我們在般若經上得到一個總結論，「諸法皆空，因果不空」，因果的轉變與相續是不空的。「諸法」是世法與佛法。佛家常講：「眾生畏果，菩薩畏因」，眾生任意的造作，果報現前時才知道害怕，然已無濟於事了。菩薩畏因，菩薩覺了，不怕果報；果報現前，只好承受。因為菩薩明瞭惡報之可怕，所以起心動念、言語造作，都十分小心謹慎，不造惡業，不惱害眾生。 

『是故汝等。今為業障之所纏縛。於諸善法不能修行。』你們知道這是善法，可是欲塵境界一現前，自己作不了主，還是造業。有時造作之後後悔，就是一點善根發現，諺語說「良心發現」。這一點良心很可貴，此即是善根。有些人造作惡業之後，不曉得自己做錯了，還以為是做對了，這就是愚闇到了極處，確實佛菩薩也無法救他。世尊如此提示，這些菩薩們也非常難得，他們真正懺悔，向佛陀致敬，求佛詳細說明自己的業障。

 唯有佛陀有智慧、有能力、有神通，知道一切眾生，生生世世所作所為。一般人不知道來生與過去生的事。阿羅漢只能知道五百世，超過五百世，就沒有能力知道。遇到佛，機會太難得了，求佛說明。自己明白這些事，真正求懺悔，從今以後不敢再造。一個人在佛前發願，真的求懺悔，知道過失，以後不再造了，這是佛的好學生。中國古聖先賢常講，「浪子回頭金不換」。人不怕有過失，怕的是不能改過，「知過而能改，善莫大焉」。這些人願意改過自新，佛當然歡喜為他們說明。佛為他們說的這些話，我們聽了仔細思惟、反省，自己有沒有犯這些過失。如果有，也要學這些菩薩，發願從今而後更不再造。

 佛告訴他們，『汝曾往昔於俱留孫如來法中。』「俱留孫」是釋迦佛的前一尊佛。他們曾經在俱留孫如來法會之中，『出家為道。』真的是善根很深厚，可是出家修行，『自恃多聞，修持淨戒』。「多聞」是聽經聞法的時間很長，大小乘佛法皆通達，自以為很了不起，又能「修持淨戒」，多聞是慧解，淨戒是梵行，真的是福慧雙修。這樣的出家人非常希有難得，會有什麼過失？

 『常懷驕慢傲逸之心。』這就是他們的習氣病根；自以為了不起，目中無人。一個人沒有學問、沒有德行時，為人還很謙虛，樣樣不如人，謙虛卑下。經讀多了，學問增長，如從前李老師所說，學問大了，眼睛慢慢長到頭頂上，看不見人了，甚至對父母也不敬。父母是種田的，沒念過書，自己大學畢業了，就瞧不起父母；自己得博士學位，老師沒有得博士，連老師也瞧不起。真有這樣的人！

 出家造作的惡，自己不知道，經讀得再多，種類、遍數再多，並沒能體會入心。古人常講，「學問深時意氣平」。愈是有學問的人愈謙虛、愈卑下。《論語》中，孔夫子從未對任何人表示自己很有學問、有德行，未曾表示傲慢的態度，對於童子也很有禮貌。釋迦牟尼佛對待任何人都恭敬、謙虛，連傲慢的念頭也沒有。

 多聞、持戒，都是表面工作，沒有實際體會，四眾同修犯此毛病不輕。我們念佛、誦經，自以為將來會往生西方極樂世界，這是一廂情願的想法，與事實往往有相當的距離。以上是第一類過失。

 『又行頭陀，少欲知足。』這是一類修苦行的苦行僧。「頭陀」是苦行。這很難得，如住茅篷、住山，與外界社會很少接觸，算得上是真修行。『於是功德復生執著。』以為自己有道行、有功德，執著在此。幾個人斷惡修善、積功累德而不執著？說實在話，如果沒有這些功德利益，他就不肯修了。一定要懂得，「執著」就壞了，得不到真實功德，只能得一點世間有漏的福報。功德變成福報，而福報相當麻煩。

 多聞是修慧，持戒是修福。他真的在修慧、修福，但是有傲慢心，而且放逸。這種嫉妒傲慢，將來生到阿修羅、羅剎、鬼道享福。修羅道就是這類業因而生的。阿修羅福報很大，瞋恚、嫉妒心更增長，造業就更重，死後墮落地獄。這是佛家講的「三世怨」，第一世修行，修福修慧，第二世享福造惡，第三世墮落。人天福報尚且墮落，何況修羅、羅剎，墮落魔道。我們好心來學佛，最後學成了魔，冤枉不冤枉！佛與魔的區別，佛心清淨、慈悲，魔心傲慢、嫉妒。兩者都是多聞，都是持戒，都是修苦行，都是少欲知足，果報一是成佛，一是成魔。失之毫釐，差以千里。以上是第二類過失。

 佛講這兩類過失，都是原則。事例太多了，不勝枚舉，希望我們能舉一反三，聞一知十，細細觀察自己到底錯在那裏。佛舉例說：

 『爾時有二說法比丘。』當時，有二位出家人發心講經說法，『多諸親友名聞利養。』因為聽經的人多，也就是法眷屬多，擁護供養的人也多了。『汝於是人以慳嫉心。』你對於這二位法師起了嫉妒心，這是從慳貪而生的。『妄言誹謗行婬欲事。』你在外惡意的誹謗他，說他破戒，離間聞法的大眾。因為你的破壞，造謠生事，惡意誹謗，『是時法師親友眷屬。由汝離間說其重過。皆令疑惑不生信受。』這是將眾生聞法的機緣破壞了，罪過很重。

 天臺大師引用佛經說，講經的法師，「能說不能行，國之師也」，尚且要尊重他，他說的是正法，並沒有說錯，聞法依教修行，能得大利益。又說「能說又能行，國之寶也」，這是國家之寶。能說不能行是國家之師，他能教化眾生，自己做不到是另一回事，這就是古人講的，「有狀元的學生，沒有狀元的老師」，學生為什麼「青出於藍而勝於藍」？老師能說卻做不到，而學生聽了之後，能說又能做到，所以學生的成就在老師之上。

 『彼諸眾生於是法師。無隨順心斷諸善根。』惡意破壞講經的道場與法師，令眾生對法師疑惑而不生信受。我們學佛要從此處細心體會，境界現前時，立刻憶念佛在本經的教誨。深知斷一個人的法緣與法身慧命，果報都墮在地獄，何況破壞許多人的法緣，如何得了！

 『是故汝等由斯惡業。』佛說，因為造此惡業，其果報，『已於六十百千歲中。生阿鼻地獄。』六十百千是六百萬。因為他生嫉妒心，惡意破壞弘法的道場，已經在阿鼻地獄受了六百萬年的重刑。『餘業未盡。復於四十百千歲中。生等活地獄。』從阿鼻地獄再轉到等活地獄，罪報比較輕一點，受罪四百萬年。兩處合計一千萬年。

 『餘業未盡。復於二十百千歲中。生黑繩地獄。』黑繩地獄的果報比等活地獄又要輕一等，受罪兩百萬年。這些地獄的狀況，諸位讀《地藏菩薩本願經》就很清楚。『餘業未盡。復於六十百千歲中。生燒熱地獄』。這是更輕一點的燒熱地獄，罪報六百萬年。別以為只造誹謗說法這麼一點罪，殊不知須在地獄輾轉受罪一千八百萬年。《大般若經》廣說謗法之罪，千佛出世，救之猶難。善現請說苦報，佛竟不說。若欲說其所受之苦，聞者當吐血而死。是知謗法之罪，非可輕也。

 『從彼歿已還得為人。』受完地獄罪報，再得人身。『五百世中生盲無目。』「生盲」是生下來眼睛就瞎了。這是因過去世所造的罪業，還有五百世的餘報。讀了的確令人寒毛直豎，造作罪業太容易了，千萬不能以為自己不順心、不滿意，就任意障道，卻不曉得果報之可怕。『以殘業故。在在所生常多蒙鈍』。這就是愚癡、魯鈍，沒有智慧。「生盲無目」是身體上的缺陷，「蒙鈍」是心思昏暗，沒有智慧。

 『忘失正念，障覆善根。福德微少，形容醜缺，人不喜見。』由是餘殃苦報，使一般人見了不會生歡喜心。又以『誹謗輕賤，戲弄欺嫌。』欺負他人、嫌棄他人。『常生邊地，貧窮下劣。喪失財寶，資生艱難。』以致出生在文化落後的地區，受不到好的教育。他的生活也很困苦。這些經文皆不難懂，很清楚的描繪他在人間的貧窮下賤，受盡種種苦難。『不為眾人尊重敬愛。』沒有人尊重他，沒有人喜歡他。

 『從此歿已。』五百世身為貧賤之人，這是地獄的餘報；離開地獄後，還要受五百世的苦報。報盡了，『於後末世五百歲中法欲滅時。』末世五百歲中，是指現在這個時代，『還於邊地下劣家生。』這比前面情況好得太多了。『匱乏飢凍，為人誹謗。忘失正念，不修善法。』餘報的時間實在太長了！

 『設欲修行，多諸留難。』偶爾遇到佛法，想發心修行，障緣特別多。皆因過去障礙很多人聞法，所以他這一世得此餘報。佛說他的餘報有五百世，可見他障礙人愈多，果報就愈嚴重。『雖暫發起智慧光明。以業障故尋復還沒。』這六十位菩薩，過去生中造種種罪業，所以雖發心出家修道，卻有許多障礙。『汝等從彼，五百歲後。是諸業障，爾乃消滅。』。可見罪障消滅需要很長的時間，歷受許多的苦難。菩薩有智慧，怎能不怕！眾生實在愚癡，竟敢造業！

 『於後得生阿彌陀佛極樂世界。』因為他們曾經念過「阿彌陀佛」，業障消滅之後，遇到善緣了。此時身心清淨，再不會有惡意對待一切眾生。自己學佛的功夫如何？有沒有進步，還是退步？最容易檢查的是，我們過去對那些人事看不慣的，不喜歡的，今年遇到這些人、遇到這些事，會不會淡一點。過去十分恨他，現在只有五、六分恨意，這就進步很多。過去最討厭、最恨的人，現在一點也不恨，也不討厭，機緣就成熟了，因為業障消了。貪瞋癡慢是業障，看到合自己心意的想得到，不順心意的想排斥，這都是貪，都是瞋恚，都是愚癡。對待別人是自讚毀他，自認為了不起，別人都不如我，這種觀念即是業障。

 大乘經上說明原則的很多，如「心淨則土淨」。心淨的程度如何？自己以為心很清淨，境界一現前，該喜歡的喜歡，該討厭的還是討厭，這不是清淨。本經的好處在此，讓我們讀了之後一一反省，自己有沒有這種過失，對此世間，心清淨，對一切眾生，心平等，以清淨、平等、慈悲心看待一切眾生。生到阿彌陀佛極樂世界，『是時彼佛當為汝等授阿耨多羅三藐三菩提記。』佛就為你授成就無上菩提之記，這與《無量壽經》所說的相應。

此時這六十位菩薩，『聞佛所說，舉身毛豎。』聽得寒毛直豎！『深生憂悔。』「憂」是憂慮，「悔」是後悔。過去生中造這麼重的罪，現在還有習氣，看人不順眼、看事不順眼，雖沒有發作去障礙它，遇到時心裏還是忿忿的，這就是習氣。如果發作，就是造作罪業，即是現行。現行所造的罪業，又要經歷一千八百萬年的地獄罪報。如果只有習氣而沒有現行，就沒有那麼重的罪，但是障礙自己修行，障礙自己的智慧，障礙自己的法緣，造罪也就輕得多了。這些菩薩們非常難得，聽佛所說，真的生起懺悔心，向佛發露懺悔。我們讀了，必須時時刻刻提高警覺心。

 『世尊。我今發露悔其過咎。』後不再造，才是悔過。現在一般人都弄錯了，在佛菩薩形像前修懺悔法，結果惡事照做，這是罪上加罪。「懺悔」二字是梵華合譯。「懺」是懺摩，梵語音譯，意即將自己所做的過失說出，讓大家都知道；「悔」是後不再造，此是華義。兩者意義很接近，古人翻譯時就合用為「懺悔」。

 『我等常於菩薩乘人。輕慢嫉恚，及餘業障。今於佛前，如罪懺悔。』這句是總說。菩薩乘人，指發大乘心，包括在家、出家。大乘心即上求佛道，下化眾生。不但自己學佛，也勸別人學佛，這樣的心量就是「菩薩乘人」。彌勒菩薩說：「若勸二人修，比自己精進，勸至十餘人，福德已無量。若勸百與千，名為真菩薩，又能過數萬，即是阿彌陀。」中國人學佛，菩薩乘人最多，所以大乘佛法一直在中國盛行。小乘法在隋唐時曾一度興起，但是沒多久就衰了。中國人確實是大乘根性、菩薩種性的人。我們對於這些菩薩種性的人，過去世曾輕視他們，傲慢、嫉妒、瞋恚，以及種種對他們造成的障礙，現在於佛前發露懺悔，後不再造。下文是別說所發誓願，歸納為十三條。

 第一：『我等今日於世尊前發弘誓願。世尊。我從今日至未來際。若於菩薩乘人。見有違犯舉露其過。我等則為欺誑如來。』

 菩薩乘人的特色是弘法利生，包括出家說法與在家說法。在家居士升座說法，出家人總是嫌棄他是在家白衣，往往就輕慢在家說法的菩薩。這是出家人最容易犯的過失，所以這段經文主要說明出家人。這些菩薩在俱留孫佛時都是出家人。這些道理與事實真相，現代人瞭解得太少了，縱然有人說明，大家也不相信、不能接受。總認為一出家就比在家人高，這觀念就是罪業，就是墮落。世尊當年示現成佛，就明白顯示，出家人成佛，在家人也成佛。

 世尊示現的是出家佛，維摩居士示現的是在家佛。文殊、普賢示現的是出家等覺菩薩，而賢護示現的是在家等覺菩薩。出家與在家沒有分別，升座講經是代佛說法。不敬講經的人，就是不敬佛、不敬法，就是輕慢三寶，這是地獄罪業。因為我們的觀念錯誤，所以極容易犯戒。

 民國初年，歐陽竟無居士在南京辦「支那內學院」，培養弘法人才。內學院學生以在家居士多，出家的法師只有幾位，太虛法師是這所學院的旁聽生。歐陽大師在內學院訓裏講得透徹，「佛法是師道，老師第一大，老師不一定是出家人或在家人」。「老師」就是佛門稱的「和尚」，和尚第一大。和尚、法師、阿闍黎不一定是出家人。比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼一定是出家人。

 居士若是老師，出家人跟他學，就要尊重他，這是很多現代人不懂的。我出家之後跟李炳南老居士學佛，他是在家人，老師第一大，我見老師也要頂禮。很多出家人看了奇怪，出家人怎麼可以向在家人頂禮？其實他們忘了，維摩居士講經說法時，舍利弗、目犍連也要頂禮三拜，右繞三匝，這正是世尊在世時就表演給我們看了。現代的一些出家人，穿上僧服就認為了不起，不明道理，不知是非。

  居士升座講經也是代佛說法，出家在家講經皆是代佛說法，所以講臺前面一定供養佛像。大眾禮拜法師時，佛像在前面，法師在佛後面，大眾拜佛，法師不敢當。說法的人若有過失，不能說他，一定要讓聽眾對他有信心，信仰他所說的，依教奉行，大眾就得利益。他雖有過失，不可以舉發他的過失，不可以宣揚，目的是希望大眾得真實利益。他個人有過失，自有因果，如果宣揚而破壞整個法會道場，罪過就大了。何況他的過失到底是真的、還是假的，我們是凡夫，不知道他的境界；因為高境界的聖人，有時行持與下愚差不多。

 譬如金山活佛，他的生活行為有點像濟公，真的是聖人。一般法師跟他相處，都輕慢他，以為他不守清規、不守戒律，隨隨便便地，而他是四相皆破除。我們是凡夫，怎能看出聖人的境界，因此對於一切眾生，無論在家出家，皆應常存恭敬心。禪宗六祖惠能大師講得很好，「若真修道人，不見世間過」。真發心修行，照顧自己都來不及，那有閒功夫看別人的過失。如果我們見到這些菩薩乘人有所違犯，而舉發其過失，這就是欺騙世尊。

 第二：『世尊。我從今日至未來際。若於菩薩乘人。戲弄譏嫌恐懼輕賤。我等則為欺誑如來。』

  佛功夫得不得力，就看我們對人、對事、對物、對一切眾生，恭敬心是不是與日增長，輕慢心是不是天天消除。果然如此，我們的功夫就得力，真有進步。如果處世待人接物的毛病絲毫也沒改掉，念再多佛號、經文，也是白念，正是古德所謂的「喊破喉嚨也枉然。」沒有消化，沒有體悟，沒有將經典的理論與教訓，變成自己的生活行為，讀經就白讀了，起心動念、言語造作，還是造惡業。造惡業的果報太可怕了！

 第三：『世尊。我從今日至未來際。若見在家出家菩薩乘人。以五欲樂遊戲歡娛。見受用時。終不於彼伺求其過。常生信敬起教師想。若不爾者。我等則為欺誑如來。』

 四眾弟子發心弘法利生，都要受到尊重，因為他們是代佛說法。居士講經說法也稱之為法師，只要上臺說法都稱「法師」，不一定是出家人。若稱比丘、比丘尼，就一定是出家人。如果惡意誹謗他們，就是謗佛、謗法、謗僧。「僧」也不分在家、出家，僧是「僧伽耶」，梵語音譯的，意思是「和合眾（團體）。」無論是在家人或出家人的團體，遵守六和敬，皆稱作「僧團」。寺院許多出家人住在一起，假如不依六和敬修行，出家人也不夠資格稱「僧」。「僧」一定是和合的團體，被尊稱為「眾中尊」。「皈依僧，眾中尊」，就是一切團體中最尊貴的。團結合睦的團體值得社會大眾尊敬。

第四：『世尊。我從今日至未來際。若於菩薩乘人。慳親友家及諸利養。惱彼身心令其逼迫。我等則為欺誑如來。』

第五：『世尊。我從今日至未來際。若於菩薩乘人。以一粗言令其不悅。我等則為欺誑如來。』

第六：『世尊。我從今日至未來際。若於菩薩乘人。晝夜六時不勤禮事。我等則為欺誑如來。』

第七：『世尊。我從今日至未來際。為欲護持此弘誓故不惜身命。若不爾者。我等則為欺誑如來。』

第八：『世尊。我從今日至未來際。若於聲聞及辟支佛。以輕慢心。謂於彼等不勝於我。我等則為欺誑如來。』

第九：『世尊。我從今日至未來際。若不善能摧伏其身。生下劣想。如旃陀羅及於狗犬。我等則為欺誑如來。』

第十：『世尊。我從今日至未來際。若自讚歎於他毀呰。我等則為欺誑如來。』

第十一：『世尊。我從今日至未來際。若不怖畏鬥諍之處。去百由旬如疾風吹。我等則為欺誑如來。』

修學弘法凡是遇到鬥爭的地方，一定要知道避開，否則別人誤認為你也要爭權奪利。避開是躲避嫌疑，也免得障礙自己的道業；縱然是弘法，經沒有講完也可以離開。

第十二：『世尊。我從今日至未來際。若於持戒多聞頭陀。少欲知足一切功德。身自炫曜。我等則為欺誑如來。』

中國佛教史上有一則很有名的公案：唐朝，終南山的道宣律師是律宗初祖，持戒精嚴，日中一食，感得天人供養，所以他不需要托缽，吃飯時間，天人送供養給他。有一天窺基法師從終南山經過，聽說道宣法師在這裏精進，就去拜訪他。

 窺基是修學大乘的，富貴家庭出身（叔父是唐太宗的大將），人非常聰明。玄奘大師從印度回來之後，度他出家，傳說中稱之為「三車法師」。玄奘大師要他出家，他提出三個條件。出家生活太苦了，他要帶一車黃金；他喜歡讀書，要帶一車的書本；還要帶一車的美女來伺候他。當然，他對於戒律、清規，就不太拘執。道宣律師聽說窺基來拜訪他，對於窺基大師的學問當然很佩服，但是對於他的行持就生起輕慢心，所以想藉此機會教訓窺基法師，讓他看看中午有天人送供養。他想表演給窺基法師看看，顯示嚴持戒律的德行感應。那裏曉得等了很久，吃飯時間都過了，天人竟沒來送供養。

 窺基大師離開後，第二天中午，天人送供養來了，道宣律師就問他，「昨天你為什麼不送供養來？」天人說，「昨天有大乘菩薩在這山上，護法神圍得密密地，我進不來！」道宣法師聽了滿身出汗，生慚愧心，才曉得自己的念頭錯了。有一念想炫耀自己，就錯了。這樣的大德還有這種煩惱習氣現行，凡夫稍有一些長處，甚至未必真比別人好，都感覺值得驕傲，還能有什麼成就。所以，我們一切的修學，不能跟現代人比，而要跟諸佛菩薩、祖師大德比，就覺得自己相差太遠了。

 修學佛法，應當依據一個榜樣，這對修學會有很大的幫助。我初學佛時（還沒出家），跟李炳南老居士學，他就告訴我，「古人別學蘇東坡，今人別學梁啟超。」這兩位都是佛門大德，堪稱為佛學家。老師警告我們何以不能學他們，因為他們皆是有解無行，所以兩人都不能往生，還在六道打轉，不算成就。

 第十三：『世尊。我從今日至未來際。所修善本不自矜伐。所行罪業慚愧發露。若不爾者。我等則為欺誑如來。』

 這是「斷惡修善」。所做的惡業要發露懺悔，所修的善法要能保持。菩薩法中，布施、持戒是修善，忍辱是能保持。修學善法不須宣揚，不須大眾讚歎。讚歎也是福報，積了一點小善，這人讚歎一句，那人讚歎一句，福報就報盡了。而所造的惡，總是想盡方法隱瞞而不讓人知道，惡愈積愈深，後果不堪設想。

世出世間的善人、聖人，教我們要懂得懺悔的真實意義。惡業儘量讓別人知道，這人罵你一句，那人罵你一句，惡業就報掉了。所做的好事知道積陰德，就是不要讓人知道，如此，善愈積愈厚，才能得到大善報。愚癡淺見之人，其想法與做法恰恰相反，他能欺騙現前一切愚癡的眾生，而無法欺騙果報。果報不可思議！這些菩薩聽佛說明自己過去直至今生，因果報應的事實，於是發了十三條大誓願，真正改過自新。

 『爾時世尊讚諸菩薩。善哉善哉。善男子。善說如是覺悟之法。善發如是廣大誓願。能以如是決定之心。安住其中。一切業障皆悉消滅。無量善根亦當增長。』

 這是世尊讚歎這些菩薩，能發真誠之心懺悔改過。由此可知，業障重並不可怕，怕的是不知道悔改。其實改過就在一念之間，將念頭轉過來。凡是造罪業的念頭，都是起於「我執」，就是「身見」。《金剛經》說四相，著了「我相」，於是與我有利的就起貪心，與我不利的就起瞋恚心。貪心、瞋心都造惡業，都是從此身見而來的。如果知道這個身見是假的，身不是我，即是高度的智慧。《大般若經》正是說明此事真相，這才將此身及生活環境的事實真相看清楚明白，不再為身造業了。如果明瞭盡虛空遍法界是一個自己，就能大行菩薩道，清淨心、平等心就現前，即是大善。此處全是從事相上而言。

 佛告訴彌勒菩薩，假如菩薩想獲得清淨心，消除業障，應當學習本經這六十位菩薩所發的大願。世尊對彌勒菩薩說，實在就是對我們講，我們的業障與經上所說，的確沒有兩樣。我們應當多多讀誦這十三條，常常反省，將它變成自己的誓願。這些誓願歸納，就是四弘誓願之「煩惱無邊誓願斷」，這十三條說的皆是煩惱。