三十七道品導引手冊

四種類別的人   雷迪大師  蔡文熙　中譯
  
正如《人施設論》與《增支部》中所說的，遇見佛法的人可以分為四類：
1.      1.     敏銳的智者(Ugghatitabbu)。
2.      2.     廣說的智者(Vipabcitabbu)。
3. 未了的行者(Neyya)
4. 文句的行者(Padaparama)
    關於這四種類別的人，敏銳的智者，親自遇見了佛陀，並且只要聽見簡短的開示，就能證得神聖的道與果。
    廣說的智者，只聽聞到簡短的開示，是沒有辦法契入道與果，還需要詳加解釋，才能證得道與果。
    未了的行者，縱使聽聞了簡短的開示，或者經過詳細的解說，還是無法證得道與果；他必須精研教義，然後日以繼夜地修習，這樣才可能契入道與果。
    未了的行者，還可以根據修行的階段，細分為許多類別，這是根據每位元修行人在證得道與果之前所必須經歷的修行階段，以及每位修行人先前獲得的波羅蜜，所克服的煩惱來加以區分的。這些類別，包括了必須修習七日禪的行者，乃至於必須修習長達三十六年或六十年之久的行者。
    對於必須修習七日禪的行者而言，還可以再為許多分種。有的在生命的第一、二階段（青年、中年），經過七日禪修，就可以證得阿羅漢的，要是在生命的第三階段（老年）才修習七日禪，只能證得較低層的道與果。
  然而，所謂修習七日是指全力以赴，如果不是處於最精進的狀態，就會因放逸的程度，延緩了證悟的時間，屆時，七日可能會延長為七年，甚至更久的時間。
  如果今生的修習不夠密集，因而不能證入道與果，那麼，此世與佛法相逢的期間就不可能從世間的痛苦中解脫出來，唯有來世與佛法再相逢的時候，才可能解脫；如 果沒有遇見佛法，就不可能證悟解脫。一位修行人獲得佛的授記，就是指與佛法相逢，能從世間的痛苦中解脫。一位修行人縱使積累了足夠的波羅蜜，但是沒有獲得 授記，就不能確定會再與佛法相逢，或者從世間的痛苦中解脫。
  　這是考慮到，有些修行人是有潛能在七日精進禪修中證得道與果，可是並沒有獲得授記。
  　同樣的考慮也可以適用到，那些有潛能在十五日乃至較長的時間精進禪修，證得道與果的修行人。
  　文句的行者，縱使遇見佛法，並且全心投入法的研究與修行，還是不可能在今生中證入道與果。他的一切作為，只是積累習氣與潛能而已。這類的行者不可能在今 生當中，從世間的痛苦中解脫出來。要是他在修習止或觀的時候，往生了，並且再生為人類或天人，屆時，才可能從此世與佛法相逢的機緣中，由世間的痛苦中解脫 出來。
  　以上就是佛陀所說四種類的人。
 
人的三種類型
 
根據上述所提及的三藏經典中，佛陀又說到另一種分類，按照病人的三種狀態，把人區別為三種類型。三種狀態的病人是：
1. 即使沒有服用藥物或接受治療，這種病人在一定的期間之內，就痊癒了。
2. 無論是服用藥物或接受治療，這種病人病情沉重，很難復原，瀕臨死亡境地。
3. 這種病人只要正確服用藥物，接受治療，就可以恢復健康，但是，如果沒有正確服藥、接受治療，就難以痊癒，而且會病發身亡。
  　獲得過去佛授記，且在今生中，會由世間的痛苦中解脫的修行人，類似第一種狀態的病人。
  　文句的行者，類似第二種狀態的病人。正如處於第二種狀態的病人沒有機緣恢復健康。文句的行者今生也沒有機緣從世間病苦中解說。不過，在未來世，他或者會 與佛法相逢，因而獲得解脫。從年輕的喬達摩那瓦(Chattamanava)（譯者按：出《天宮事》），青蛙變為天人（譯者按：出《天宮事》）以及苦行者 薩遮迦(Saccaka)（譯者按：出《中部》）等故事，都說明了在現世與佛法相逢，卻到來生轉世時才從世間的病苦中解脫。
  未了的行者，類似第三種狀態的病人。或者痊癒，或者一病不起；未了的行者也面臨兩種難以預料的情況，或在今生中從世間的病苦中解脫，或者不解脫。
  如果這位未了的行者，及早投入修行，拋棄應該拋棄的事物，尋找一位正確的導師，能從這位導師獲得正確的引導，並且適時精進，他就能在今生中，從世間的病苦 解脫。不過，如果他陷入邪見邪行，不能拋棄感官的享樂；或者縱使他能拋棄感官的享樂，卻不能尋獲良好導師的指引；或者他雖然獲得良好導師的指引，卻不能全 心投入，精進修行；或者他雖然全心投入，卻不能恒守至命終；或縱令他還很年輕，卻弱不禁風，這樣子，這位未了的行者還是不能在今生中，從世間的病苦解脫出 來。阿闍世王（譯者按：見《長部》第2經《沙門果經》）、富豪摩訶達那(Mahadhana)之子（譯者按：見《法句經注》、《餓鬼事》）、須提那比丘 (Sudinna)（譯者按：見《律藏》波羅夷第一），他們都是無法在今世從世間病苦中解脫出來的人。
  　阿闍世王之所以無法證得解脫，是因為他犯了弒父的行為，在未來兩個阿僧祇劫中，他會漂流輪回，之後，他才會蛻變為獨覺佛。
  　富豪摩訶達那之子，在年輕的時候，過度沉溺在感官的歡娛中，年老的時候，心靈一直無法寧靜下來。他不但無法從世間的病苦中解脫出來，甚至沒有機緣遇見三 寶。看到他這種情境，佛陀向阿難說：「阿難啊！如果這位富豪之子，年輕就出家，他會變成一位阿羅漢聖人，在今生證得涅盤。再不然的話，如果是中年出家，他 會變成一位阿那含聖人，往生的時候，化生五淨居天，因而證得涅盤。再不然，如果在老年選擇我的僧團出家，他也會變成一位斯陀含聖人，或者預流果聖人，並且 永離四惡道。」佛陀向阿難尊者如是說。因此，雖然這位富豪摩訶達那之子，擁有足夠的波羅蜜，可讓他從今生中解脫，終結輪回，卻不是一位獲得佛陀授記的人。 雖然他有機緣遇見佛法，卻因為內在煩惱的驅使，無法在今生中從世間的病苦解脫出來。如再進一步來看，由於在現世所作的惡行，他處於四惡道的狀態會延長，那 麼，就沒有辦法適時從四惡道中脫離，再生為人，與未來的彌勒佛相逢。此後，接續而來的輪回世界，都是佛陀未出現的世界，因而不能接觸到佛法。啊！雖然這位 富豪之子擁有足夠的波羅蜜，可讓他在今生解脫，可是他想從世間的病苦中解脫，距離是那麼遙遠。
  　現在時下流行的意見認為，如果一個人具足波羅蜜了，即使不想，他還是會與佛法相逢。同樣的，雖然不想從世間的病苦中解脫，他還是會證得解脫。不過，持這 種看法的人必須注意到授記與未授記的情況。請思索一下上述提及的兩部經典，以及富豪摩訶達那之子的故事，請務必記住，即使是未獲佛陀授記的人，如果全心精 進修行，還是可以在今生中，從世間的病苦解脫出來。然而，縱使擁有足夠的波羅蜜可以證得解脫，要是不精進，還是不能在佛法中證得道與果。
  除所舉例的幾類人外，還有許多其他的眾生，例如苦行者阿羅邏(Alara)與鬱陀伽(Uddaka)，雖然擁有足夠的波羅蜜證得解脫，卻沒有機緣，這是因為他們身陷八難當中。在八難中，是不可能藉此證得道與果的。
 
未了的行者與文句的行者的修行必備資糧
 
  　上述所提人的四種類別當中，敏銳的智者與廣說的智者，只要聽到開示，就可以證得預流道果以及其他較高階的智慧，例如毗舍佉（Visakha）（譯者 按：見《法句經注》第1偈頌）以及給孤獨長者（Anathapindika）（譯者按：見《法句經注》第18偈頌）。對於這種類別的人而言，修習「法」並 不需要依照「戒清淨」、「心清淨」等等的修行次第。請謹記在心，當天人與梵天從世間的痛苦中解脫出來的時候，也是相同的情形。
　　因此，我們必須指出，像「戒清淨」、「心清淨」等等記錄在三藏經典當中的修行次第，是針對證入預流道果之前的未了行者與文句行者所提出的。這些修行次 第，對於人的前三種類別而言，遠比證得更高層道果，還來得重要。即使阿羅漢聖人已經走過這些修行次第，在證得阿羅漢道果之後的階段，這些修行次第是用於 「現法樂住」的目的。
　佛教的第一個千年，是所謂的無礙解型的阿羅漢聖人時代，之後，也就是現階段的佛教，只包括未了的行者與文句的行者這兩種類別的人。現在，只存在著這兩種修行人而已。
 
關於這兩種修行人未了的行者
 
　　關於這兩種修行人，未了的行者，如果實實在在地修習三十七道品，其中包括了四念處、四正勤等等，他可以在今生成為預流道聖人。不過，如果他在修行上松 懈了，只有當他轉生天界之後，才有可能成為預流道的聖人。當他離開法（譯者按：三十七道品），例如四念處等等，不幸往生了，就佛法來說，他是整個迷失了， 不過，要是能遇見未來佛，還是可以從世間的痛苦中解脫出來。
 
殘存的文句行者
 
　　文句的行者，如果在今生能夠實實在在地修習法（譯者按：三十七道品），來世轉生天界之後，就可以在現階段的佛法時期證入解脫。
 
聖人的時代
 
　　現階段的佛法時期長達五千年，是充滿聖人的時代。奉行三藏經典於人間多久，聖人的時代就會持續下去。文句的行者會運用與佛法相遇的機緣，盡其一生，累積波羅蜜的種子，累積戒律、禪定、智慧的種子。