http://74.125.153.132/search?q=cache:PIsas_P3h8wJ:hk.netsh.com/eden/bbs/8808/html/tree_1620617.html+%E9%96%8B%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84%E8%A8%80%E8%A1%8C&cd=21&hl=zh-TW&ct=clnk

真正開悟的人，不會說自己已經開悟”嗎——批駁一條足以消滅禪宗的邪論
              ■ 華定謨

寫作緣起
　　早在1996年6月，看到一本名為《宣化上人語錄》的小冊子，小32開本，32頁，橙黃色紙質封面，上海佛學書局印行。在第6－7頁上，赫然印著這樣一段話：“真正開悟的人，不會說自己已經開悟。因聖人應世，絕不會親自洩露真情，所以凡是稱自己是佛是菩薩的人，都是邪魔。”

　　我歎息一聲，提筆給上海佛學書局寫了一封信，指出這段語錄的第一句是完全錯誤的。這段語錄沒有注明出處，讀者無法瞭解宣化上人說這句話的時間、地點、場合、對象。這句話是不是宣化上人說的，或許還可懷疑，即使是宣化上人說的，也不應該這樣斷章取義地收在《語錄》中刊行，因為脫離了語言環境，孤立的這句語錄實際上已成為一條邪論。

　　上海佛學書局自然不會理睬我。我也不知道上海佛學書局後來是否繼續印行，但也沒有看到上海佛學書局印行的刪去了這句語錄的新的《宣化上人語錄》，卻不斷看到好幾種裝禎的《宣化上人語錄》，有黃色紙質封面的，有紅色塑皮封面的，但開本、頁數、內容則與上海佛學書局的那本完全一樣，只是一律隱去了主印的單位和印行的時間、地點，僅僅在書末印有三行說明文字：“本書根據美國法界佛教總會南加州分支道場編印版面而重新排印。上海慧光居士首次在中國大陸倡印、贈送。請珍惜正法！”

　　這本小冊子，憑藉著宣化上人的名聲，廣泛流播，使上述第6頁中的那句語錄，起到了歪曲佛法，詆毀、否定乃至消滅禪宗和禪師的惡劣作用。因此，對於這一條邪論（一條邪論是本文對“真正開悟的人，不會說自己已經開悟”的簡稱），必須嚴加批駁。同時呼籲佛教有關部門，採取切實措施，嚴肅佛教書籍編輯、印行的法規，杜絕危害佛教的邪論流播。

　　違背歷史事實
　　凡是修持禪宗有一定基礎的人，學佛有一定時日或基礎，甚至不學佛但對佛教史有一定興趣的人，一般都知道中國現代史上的著名高僧虛雲和尚，他在56歲那年在揚州高旻寺打禪七時，一日侍者給他手捧的茶杯中衝開水，不慎水澆到虛雲老和尚的手指上，虛雲和尚手突然一松，茶杯落地“砰”然粉碎，虛雲和尚猛然開悟。這個公案記載在許多書上。請問，虛雲和尚如果不把自己開悟的事說出來告訴別人，別人怎麼知道？別人怎麼把這件事情記載下來、流傳開來？今天，既然虛雲和尚開悟的事已經為大家所知道，那就說明虛雲和尚已經對別人說明自己已經開悟。那麼，按照那條邪論的邏輯，豈不是說虛雲和尚並不是真正開悟的人？

　　《六祖壇經》是公認的記錄中國佛教禪宗六祖惠能大師的言行的一部經典。我們鄭重地摘引如下一段經文：

　　時，大師至寶林，韶州韋刺史（名琚）與官僚入山請師，出於城中大梵講堂，為眾開緣說法。師升座次，刺史官僚三十余人，儒宗學士三十余人，僧尼道俗一千餘人，同時作禮，願聞法要。

　　大師告眾曰：“善知識！菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。

　　“善知識，且聽惠能行由，得法事意。……時，有一客買柴，使令送至客店，客收去，惠能得錢，卻出門外，見一客誦經。惠能一聞經語，心即開悟，遂問客誦何經。
　　……

　　“……三更入室，祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》，至‘應無所住而生其心’，惠能言下大悟，……”

　　從這段話之中，可以兩次看到惠能大師親口對著刺史官僚、儒宗學士、僧尼道俗1000多人說明自己已經開悟的事實。如果按照那條邪論的邏輯，豈不是說，六祖惠能大師並不是真正開悟的人？

　　禪宗公案集如《五燈會之》、《指月錄》、《傳燈錄》等等，記載了許多開悟的故事。這類故事可以分為兩個部分：

　　一部分是開悟的人自己說自己開悟，譬如：
　　香嚴和尚在慧忠國師故居，一日，芟除草木，偶拋瓦礫，擊竹作聲，忽然省悟。（見《傳燈錄》）

　　香嚴和尚是一個人獨自或幾個人一起“芟除草木”，問題不大；“忽然省悟”絕對是他一個人知道的事。他如果不是自己對別人說明自己已經開悟，別人怎麼會寫到禪宗公案書中去？就算這條公案是香嚴和尚自己寫下來的，那麼就與自己對別人說自己已經開悟，毫無差別。

　　另一類是徒弟與師父的對話，從文字記錄來看，也可以理解為是師父指認徒弟已經開悟，譬如：

　　僧問：“如何是修善行人？”師曰：“擔枷帶鎖。”曰：“如何是作惡行人？”師曰：“修禪入定。”曰：“某甲淺機，請師直指。”師曰：“汝問我惡，惡不從善;如何我善，善不從惡。”僧良久。師曰：“會麼？”曰：“不會。”師曰：“惡人無善念，善人無噁心。所以道善惡如浮雲，俱無起滅處。”僧於言下大悟。（見《五燈會元》卷二）

　　這裏面的“僧”，不一定自己對別人說自己已經開悟，可能是“師”告訴記錄人說“僧”已經開悟。但是師既然可以指認（印證）僧已經開悟，也就等於師在對別人說自己已經開悟。因為沒有開悟的人，是絕對沒有能力、沒有資格指認（印證）別人是否已經開悟的。

　　所以，只要有一條講述某人開悟的公案，就意味著至少有一個真正開悟的人，在明確地告訴別人說自己已經開悟。如果按照那條邪論的邏輯，豈不是說，禪宗公案錄中記載的那麼多真正開悟的禪師，都是沒有真正開悟的人？都是撒謊的人？都是未證言證的大妄語者？

　　源於誤解、誤推佛言

　　佛在《大佛頂首楞嚴經·清淨明誨章》中說：

　　若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得，未證言證。或求世間尊勝第一，謂前人言：“我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地、地前諸位菩薩。”求彼禮懺，貪其供養。是一顛迦，消滅佛種，如人以刀斷多羅木。佛記是人，永殞善根，無複知見，沉三苦海，不成三昧。我滅度後，勅諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡婦、奸偷屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地，終不自言：“我真菩薩、真阿羅漢。”泄佛密因，輕言末學，惟除命終，陰有遺付。

　　在這一段經文裏，我們看得很清楚，未得謂得、未證言證是大妄語。不言而喻，既得謂得、既證言證就不是妄語。那些想要世人承認自己是了不起的人，實際上根本沒有得、沒有證須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地、地前諸位菩薩，卻對人說已經得、證，這種人才是大妄語者。釋迦佛滅度後，各種菩薩和阿羅漢應生世間度眾生，都不會說自己是菩薩或阿羅漢的應化身，除非到臨命終時，暗中對少數人說明。不言而喻，在末法時期，如果有人自稱是菩薩的應化身，說了之後又不很快（最多一天時間）就圓寂、謝世，那麼他就是大妄語者。

　　有人提出疑問：既然開悟，就是成佛，雖然不一定是究竟佛，但總已經是某個果位的菩薩。假使按照《聖嚴法師答疑》，按照黃念祖居士《心聲錄》、《白話<無量壽經>解》和淨空法師《無量壽經》講記中的觀點，明心見性位在圓教初地菩薩以上，那麼，說自己已經開悟，就等於說自己是登地，至少也是地前諸位菩薩，對照《清淨明誨章》，不就是大妄語嗎？

　　差錯就發生在這裏。這也可以說是那條邪論形成的認識論根源。差錯就差錯在對《清淨明誨章》中這一段經文的理解，沒有分清：說自己是菩薩、是阿羅漢的應化身，與說自己已經開悟，是完全不同的兩回事情。

　　開悟，確實已經是達到了某個果位的菩薩，但這種菩薩與已經成就聖位應化到世間度眾生的菩薩不同。前者處在因地，後者處在果地。前者是在現實中艱苦奮鬥（精進修行），後者是在世間大舞臺上演戲。打一個不一定十分恰當的比喻：一位縣長是個票友，業餘時間登臺客串一個秀才，他就不能在戲臺上說：“我是縣長！”否則就把演戲和現實夾雜起來，弄得不三不四了。這種應化為各類人物的菩薩，即使說我是真菩薩，所犯的錯誤也不是未得謂得、未證言證的大妄語，而只是違反了演戲規則，把戲演歪了，因為他確實是真菩薩嘛。

　　縣長在演秀才時說我是縣長，他確實是縣長，但把戲演砸了。錯是錯，但屬於哪一種錯，不能混淆。有些菩薩受佛派遣在世間應化為沙門、居士、也可能會按照“劇本”的需要表演（示現）開悟的情節，那麼他還是可以對別人說自己已經開悟的。

　　總之，我們在研讀《清淨明誨章》中的這一段經文時，要明確三條：
　　（1）　未得、未證不可說已得、已證。
　　（2）　菩薩應化的各類人物，不可自稱是菩薩。
　　（3）　絕對沒有“開悟後不能說自己已經開悟”的意思。休說《清淨明誨章》沒有，全部三藏十二部佛經中都找不出這樣的意思。

　　至於有人把說自己已經開悟和說自己是菩薩的應化身等同起來，並引伸出肯定不能說自己已經開悟，那是因為一方面，錯誤理解了這段佛經；一方面又把錯誤理解後的佛意作了錯誤的推導。宣化上人是否因為這兩個原因而炮製出那條邪論，目前尚無足夠的資料證明，待考。

　　本文簡略地點明瞭果地菩薩和因地菩薩（猶如舞臺角色和現實角度）的區別，基本澄清了一些誤解和誤導。要詳細闡述兩種菩薩的區別，只能另外撰文了。

　　足以消滅禪宗

　　又問：“請和尚安心。”師曰：“將心來，與汝安心。”進曰：“覓心了不可得。”師曰：“覓得豈是汝心？與汝安心竟。”達摩語慧可曰：“為汝安心竟，汝今見不？”惠可言下大悟。

　　上引《祖堂集》卷二的一段文字，是怎樣記錄下來的？內中“惠可言下大悟”六個字，是惠可告訴記錄人的，則是惠可說自己已經開悟；是達摩告訴記錄人的，則等於說我達摩已經開悟，因為只有已經開悟的人，才能印證別人是否開悟；是惠可自己寫下了這則公案，則還是惠可說自己已經開悟。

　　按照那條邪論的邏輯，禪宗初祖達摩、二祖惠可，都是大妄語者；如上所述，六祖惠能、虛雲和尚都是大妄語者；《六祖壇經》、《祖堂集》、《宗鏡錄》、《指月錄》、《傳燈錄》這一類禪宗的中堅典籍，都是記述大妄語者言行的書。這就足以消滅歷史上的禪宗。

　　西元2000年，一位修行人有緣得遇一位開悟的禪師，只是修行人不知道禪師已經開悟。經過禪師的點撥，修行人一隻腳踏入開悟的門檻，但還是退了出來。經過禪師的第二次點撥，修行人正提起一隻腳要踏進門檻去，卻又踏回了原地。我在旁邊看著，多麼為他著急呵！後來我惋惜地問他當時為什麼不肯承當。他說：“宣化上人講過，真正開悟的人，不會說自己已經開悟。如果說，那就是邪魔。假使我承認禪師指的那個就是空，那我就等於對他說我已經開悟了。況且，他有能力向我指出那個就是空，豈不是說明他對我說他已悟了嗎？那他就是邪魔了呀！”

　　看來，他中那條邪論的毒，還不淺哪！如果那條邪論不及時徹底剷除，傳播開去就足以消滅現今和將來的禪宗。

　　這實在是促成我寫這一篇文字的直接動因。 
 
 
本貼由 yzy於2004-11-03 19:55:13在 樂趣園 → 哲學宗教 → 佛教大鑒堂發表.

評：任何人，若自稱開悟，就必須被大眾檢驗其戒行，而淨堂在以開悟者自居後，犯下兩舌、誹謗大乘、咒詛他人、妄語等等惡行，這就顯示了淨堂根本沒開悟。