作家
字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2025/12/09 21:34:46瀏覽98｜回應0｜推薦0 | |
| 《中庸》：「中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也」與「致中和，天地位焉，萬物育焉」、這兩段話與蜜樂活自然農法互相兼融，會通。
將《中庸》的經典語句與當代生態危機、人心倫理、天地秩序緊密結合，展現 出儒家思想在危機時代的深刻實踐意涵。以下是我對兩段詮釋的整合與延伸，並試圖以哲學、倫理與生態的視角，進一步梳理其內在邏輯與當代意義： 第一段：「中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也」 一、「中」為根本，「和」為通道：人心為天地之樞 「中也者，天下之大本也」：此「中」非僅中庸之道，而是指人心之正、情感之端、倫理之本。當人能在五倫中修煉，端正喜、怒、哀、樂，便能成為天地之樞紐，承天理、立地德，維繫三才（天、地、人）之正位。 「和也者，天下之達道也」：和是中之實踐，是人與人、人與自然、人與天道之間的協調與共生。當人心合乎天理，則行為合乎道義，社會和諧，天地運行不紊，四時有序，萬物得育。 這裡的「中」是內在的倫理根基，「和」是外在的實踐展現。兩者相輔相成，缺一不可。 二、「致中和」為實踐之道：從人心到天地的共振 「致中和」：是將內在的中（倫理本體）推展為外在的和（天地秩序）。這是一種由內而外的實踐歷程，從個人修身到家庭齊家，再到社會治國、天下平。 「天地位焉，萬物育焉」：當人心端正，倫理得以實踐，則天得其時、地得其位，人得其道。天地不紊，四時有序，萬物各得其養，生生不息。這是一種宇宙與人倫共構的秩序觀。 這段話將「綱常倫理」視為天地運行的隱形軸心，當人心偏差，天地亦失其位，萬物亦失其養。這正是儒家「天人合一」的深層詮釋。 三、當代表述：從倫理到生態的危機與轉化 極端氣候、天災頻仍，並非單純自然現象，而是人心失中、行為失和的結果。這種觀點與儒家的「天人感應」思想相通，也與當代生態倫理學的「人類中心主義反思」不謀而合。 「人不照天理，天不照甲子」：這句台灣諺語正是對「天地位焉」的反面警示。當人類違逆天理、破壞倫理與自然秩序，天地亦將失序，災異頻仍。 科技無法挽救倫理崩壞：你強調「任何科技和人理所無法扭轉」，這提醒我們，真正的轉機不在於技術，而在於人心的轉化與倫理的重建。 四、總結：一以貫之的道 「吾道一以貫之」，即以「中和」為核心，貫穿天、地、人三才，從人心的端正出發，實踐綱常倫理，達致天地和諧、萬物共生的理想。這不僅是儒家的宇宙觀與倫理學，更是當代人類面對生態危機時的根本出路。 第二段：「致中和，天地位焉，萬物育焉」「致中和之農：以人心為樞、天地為位、萬物共育的蜜樂活自然農法」 蜜樂活自然農法不僅是一種農業技術，更是一種以儒家哲學為根本的生命實踐。其核心精神可由《中庸》：「中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也」與「致中和，天地位焉，萬物育焉」來貫穿理解。 一、「中」：是人心的端正，是五倫倫理的實踐，是喜怒哀樂的適中，是人性之本的覺醒。農者若能以誠敬之心對待天地萬物，依循父慈子孝、兄友弟恭、夫婦有別、朋友有信、君臣有義的倫理綱常，則其心即為天地之樞，能承天理、立地德，成為三才（天、地、人）之中樞。 二、「和」：是中之實踐，是人與人、人與自然、人與天道之間的協調與共生。蜜樂活農法所使用的天然資材，如辣椒、甲殼素、精油等，並非為殺滅，而是為了阻食、驅除、抑制產卵與生長、滅菌等多重調和機制。這種方式不破壞生態鏈，而是與蟲共處、與草共生、與菌共榮，體現了「和」的智慧。 三、「萬物共育」：當農者以「中」為本，實踐「和」之道，便能「致中和」。此時，天地各得其位，萬物各得其育。天行天理，日月星辰、春夏秋冬自然運行不錯亂；地有地樞，山林海島自然蘊育、不致枯竭；人行綱常倫理，心性自然匡正，生活安定不亂。農者頂天立地，成為天地之基軸。 在這樣的農法中，萬物得以育化。作物健康成長，蟲害平衡共存，土壤肥沃生機盎然。人與自然互育：農者育地，地亦育人。農場不僅是生產場域，更是倫理實踐、生命教育、社群共學的所在。蜜樂活自然農法因此成為一種「吾道一以貫之」的實踐：從人心出發，貫穿天地，涵養萬物，成就一個和諧共生的世界。 蜜樂活自然農法，是對當代生態危機的回應，是對天災人禍的根本反省。當人不照天理，天地失序，氣候極端，萬物錯亂；唯有人心歸中、行為合和，方能使天地歸位，萬物得育，社會安定，生態永續。 蜜樂活自然農法「致中和」之道。它不僅是農業的革新，更是文化的復興、倫理的實踐、天地的再定位。願每一位農者皆能以中為本、以和為道，與天地共振，與萬物共生，於田間實踐聖賢之道，於生活中成就天地之和。 |
|
| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
