| 有很多人問我儒家修煉是否禪坐呢？
《莊子》中，孔子與顏回的對話可以得知儒家是""調息與坐功""。
儒家修煉的五步功夫：""定、靜、安、慮、得""。不僅透過以下養身調息之法修煉，還要""坐忘""。
◎調息與坐功。
人生之生命本原，在於鼻息，靜坐功夫，正對此呼吸下手，自古至今, 無論儒教，道教，釋教，初步入門，定要練習呼吸，原因即在此，煉到功夫成就，亦離不了此處也。鼻中氣息之出入，入名為吸，出名曰呼，一呼一吸為一息，靜坐入手，最重之功夫，在於調息，息是生命本原，人之生命，寄託在此，倘一口氣不來時，身體便成死物，四大分散，生命就此完結，隨業昇降去矣。可見呼吸之重大，需要也。因此在九節還丹之時，若無借呼吸之功，藥物不凝，而分化矣。此呼吸之功，世人不能徹底了悟，致臟腑失調，身內成病，乃未聞此妙法也。普通人之呼吸，短而且淺，吸時快，而呼時亦快，此種呼吸法，不是優良之功夫也。呼吸之法，一呼一吸，要深長，在行住坐臥，心意無一時離開呼吸之中，永不忘調息，所以息息，能達到小腹最佳，在於吸氣之時，清氣入肺，充滿肺部腹中，此時胸部，從前所鬱積之濁氣，一切借呼吸之功，盡行消散，五臟六腑輕鬆，既借呼吸之功，使身中之濁氣，儘量外散，則百病自消矣。學者，先對呼吸注意，絲毫不可用力，要使鼻息出入，極輕極細，漸漸深長，自然呼吸，能到腹部，呼吸深長之法，是病延年之術，調息要綿綿，專心在息，息若入時，知從鼻端入至臍，息若出時，知從臍，出至鼻，坐功若不先調息，入靜之時，心就不定矣。呼吸之深長，不但坐時，則在工作上，勞動中，亦要吸長而深，可比吸到下丹田一般，自能達到徹底，最佳之功夫也。靜坐之功，調息之法，易除百病，若是身中有病者，快快學靜坐，調呼吸，無論何處何時，可以行之，自能痊癒矣。恐信心不固，智慧雖高，而不信，終不及愚人之深信也。此法不是修真學道之人所專者，雖普通無受戒之人，若能依此妙法而練，亦能達到病增壽之效也。在入坐以及未坐之時，要注意尾閭關，尾閭骨，乃糞口同尿口，除去大小便以外，決定要閉塞，使至精不外洩，靜坐最初，蒲團鋪平，在蒲團上，眼露一線之法，守在玄關，口暫時放開，吐出肺部腹中之濁氣，約量十數次後，則閉合，此時舌尖塔在上齶，別名天橋，此時有甘露，別名玉津，乃自家之真水，不生不滅之長生水，則吞入腹中，坐法，正體端身，最正確姿勢，為盤坐法，然年老之人，若學不到者，用單盤坐法，或者，普通坐法，亦可也。此時之呼吸，照前言，吸要長而深，呼要緩而輕，使腹中肺部之濁氣穢氣，一切外散，能達到健全之體，即能煉丹長生也。在靜坐之中，感到心意不能靜者，照前章正玄關之法，統一六神，或者，暗中密念佛號以調心，此念佛之法，久之習熟，心與息相依，則散亂昏沉兩病，都避免矣。念佛不但坐時可念，在於無坐之時，亦要念，在入坐時候，須要先將妄想，雜念放空，專心守在玄關竅中，呼吸之出入，不知何來，不知何去，久之妄心就消滅矣。靜坐功夫，若純熟，不論行路時，或停住時，或靜坐時，或臥床時，都能動中取靜，心不外馳矣。在入坐之時，應該注意，鼻中出入之息，如一條直線，從鼻孔喉管，通透至小腹下丹田一樣，此法習久之後，不但妄念漸停，並且可以幫助調息之功夫也。靜坐之功，能使神心寧靜，使血液循環優良，呼吸能調整，幫助身中五臟六腑不調之處，力極大也。在靜中境界，覺知有魔，不憂不懼，即提起正念請佛暗助，在魔未滅之時，不必駭怕，魔滅之時，亦免生喜，心能不動，方謂之真靜也。在坐之時，若埋頭昏沉者，應隨時輕輕越正，坐畢以後，應該開口，吐出腹中之濁氣，此濁氣因在靜坐調息，血液流通，周身溫熱，若不開口吐出，此氣隱在肺內，最不宜，或用鼻呼出方可用，約呼出十數次，然後慢慢，搖動身體，再放出兩手兩腳，舉手先擦兩眼皮，擦後眼即開，再擦鼻頭，耳輪，足腿，手臂，因在靜中，身中有生熱氣，定有發汗，應該等待汗乾以後，方可隨便行動，一時不可吹風，亦不可喫東西，隨時留意，勿再胡思亂想，不使心意亂動為妙也。須知靜坐功夫，可能治好百病，吾言不虛，書內玄機妙訣豐富，不可疑心，須要抱定信心堅固，而踴躍試試便知也。 
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