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| 2009/04/12 04:41:16瀏覽1055｜回應0｜推薦3 | |
那一年, 小學四年級, 我飛起來了...就在西定國小 大象溜滑梯邊邊, 我越飛越高, 不過不敢太高.... 肯定是一場夢啊 ! 那年普雲精舍成立(已遷,現址為泰式按摩), 我愛說振動和西藏有修行人會飛...他不信罵了一頓, 後來跑到藏傳系統了... 當雷鳴、全身細細爆爆的(電)漿化之時, 或許就可以播這首歌了...(真的有圖醬子畫電漿化耶...不過, 雷鳴您怎畫? 哈...啊 ! 對了..有 ! 找來放下圖) 【密勒日巴的故事簡介】
他的成佛之道始於復仇，這是一個關於世仇、魔鬼、謀殺和贖罪的傳奇。 聞喜生於富貴之家，父親臨終前將他與母親、妹妹托孤給叔叔，然而叔叔卻野心勃勃地侵吞所有家產，面對如此重大邪惡行徑和極度不義，母親瞋怒憤恨之餘將他送去學習黑幻術以求復仇，終給叔叔全家與支持他們的村民帶來死亡與毀滅。然而，事情的結果卻是洶湧而至的夢靨與深沉的罪惡感……，成年的聞喜開始為雙手上的血腥感到悔恨，矢志踏上了消除惡業的旅程。經由馬爾巴（Marpa）這位靈性導師的引導，聞喜承受了許多為了淨化他業障所權設的肉體痛苦和心智考驗，終成為偉大的上師，一位善於分享智慧和洞見的大師「密勒日巴」。
【密勒日巴的劇情】 在密勒日巴身後九百年，這位卓見者、咒術師、聖人和詩人，仍是西藏最偉大的神秘家。然而他年輕時因瞋怒所施法術，曾為自己的家帶來死亡和毀滅。在十一世紀的藏曆水龍年，有個孩子誕生於提西山〈Mount Tisi〉下的荒蕪高地。命中注定要成為西藏史上最受尊崇的人物之一，密勒日巴的人生故事開展成一段傳奇，啟發了數百萬人的生命。但在他成為密勒日巴之前，他被稱為…聞喜〈替帕嘎Thöpaga〉。
聞喜出生在一個富有的商人家庭，在小村莊裡度過了幸福的青少年時期，直到他的父親病入膏肓。為了保護遺產，聞喜的父親將家產託付他那不講道義的兄弟嘉晨保管，他答應妥善看顧，等到姪子聞喜長大可成家時，再歸還給他。不料聞喜的父親一死，無情的嘉晨立即將這些家產掠為己有。
九年之後，窮困無依、沉默寡言、溫順而聽話的聞喜，和不時以淚洗面的母親白莊嚴母以及年幼的妹妹琵達，為了生存而淪為嘉晨叔叔的奴隸。聞喜和母親被迫接受殘酷的命運，因而惱羞成怒，懷恨在心。聞喜的母親處心積慮要為這不公不義報仇。在年輕的聞喜身上，她發現他不只是個忠誠的兒子，而且還是個現成的復仇工具。她變賣家裡最後一件財物，命令聞喜去找巫術大師雍同措甲，修練可用來誅殺嘉晨及其家族和支持者的巫術。
聞喜的旅程把他帶到了雍同措甲以山為堡壘的魔法學校，他在那裡孜孜不倦地學習並且精通巫術。他得到魔鬼的協助之後施展咒術，將他叔叔的房子、還有其周圍大部分的村莊毀壞殆盡，復仇的行動為他母親帶來極大的快感，但聞喜手上的血卻無法帶給他平靜。為了從復仇的村民手中逃生，也因為被無辜亡者的景象所縈繞，聞喜躲到了一間小佛寺裡。在那裡，一位老僧人向他揭示佛陀教誨的精髓：「諸惡莫做，眾善奉行，調伏自心。」
當他醒悟到自己行為的嚴重性時，這些受害者的記憶和聲音，就像悔恨的浪潮般，撕裂著他的心。戰勝敵人並無法證明他是對的；反而，這教導他明白復仇的徒勞無功，並且促使他走向另一段旅程。這一回，是去找一位能將他從惡業纏縛中解脫出來的心靈導師。
張澄基教授譯
▲密勒日巴大師歌集 -- 譯者的話▲ ▲第三篇 雪山之歌▲
譯 者 的 話
在一切所讀到的佛典中，我最喜歡、最欽佩的有兩部巨著。第一是華 嚴經，第二則是西藏密勒日巴大師的十萬歌頌（Mila Grudum）了。華嚴 經開顯如來秘密境界，其廣大精微實非人智及語言所能盡其萬一。讀華嚴 而小古今一切宗教、哲學，蓋燭火螢光於佛日之下皆隱沒其形矣！讀華嚴 始知佛法之偉大及究竟處，蓋宗教之極致必需如此也。
華嚴之境界固令人五體投地，但畢竟太高太深，非凡人所能趨及，只 有隨喜嗟嘆心嚮往之而已耳！華嚴畢竟是佛或超人的境界，而不是人的境 界。密勒日巴的十萬歌頌則包含超越的佛和當下的人兩重世界之交融。華 嚴是超歷史的（Trans-Historical），而密勒歌集之記述則是屬於歷史的 。密勒日巴亦原是這個世界上一個有血有肉的歷史人物，歌集中的對話都 有其歷史之真實性，所以讀了令人有親切及真實感。
密勒歌集之偉大及重要，不必在此贅說，由讀者自己去評審最好。但 是要了解和欣賞密勒歌集，卻必需具有最低的幾個條件。第一、對佛學之 一般常識要相當充足。第二、對西藏無上密宗之教義及宗風有一清楚的認 識。第三、對於密宗一般專門術語相當熟諳，並且最好能在般若心性及禪 宗的修持方面略有趨入。有了這幾個最低條件才能確實的欣賞密勒歌集。
沈家禎兄多年來皆鼓勵我翻譯此書成中文，由於順、逆各種因緣之巧 合，迄今才開始提筆。我本來的想法，是寫一篇較詳盡的「密宗要義介紹 」和「密勒歌集介紹」載於譯文之前，以便利讀者，但這兩篇東西若要寫 得詳盡，必需花費許多時間和精力去研討，目前我的健康情況尚不容許作 此工作；同時，本來亦打算等全書譯畢之後再出版問世，但家禎兄則鼓勵 我於每一篇故事譯畢時，即陸續發表以饗同好；但這樣，我想自然就很難 做到較完美的地步，錯誤和不足必然會很多，還要請讀者見諒和指教。
密勒歌集的最初八個故事，大都是密勒日巴降魔的記載，以後才是對 人間弟子說法的故事。也許魔鬼都被嚇跑了，所以廿世紀的人很少看見精 靈或魔鬼，但讀者不可因前面的幾個故事而以為全書皆是講降妖的故事。 其實，「降魔」為成道前後，尤其是成道前之一種必然的現象。釋迦先降 魔而後成正覺；耶蘇於沙漠中拒絕魔鬼的誘惑後，才出來傳道。「降魔」 ，據佛教傳統說法則為一切諸佛成道時所經過的程序，即所謂的「八相成 道」中不可缺少的一項，降魔然後成道的象徵意義，我想大概是這樣的：
一切宗教的戲劇皆有三個主角：
第一個主角是神或佛--那至善至美的圓滿超人。
第二個主角是魔或障--那至邪至惡及造成苦痛罪業之極惡的「精靈」 或「勢能」。
第三個主角則是人--那是具有前兩種因素的一種矛盾生物，是一種被 夾逼在（Caught in Betweet）前兩種巨大勢能中的可哀者。
可是三個主角中間，最大的主角卻是人。他的遭遇大體說來雖甚可悲 ，但由於向上的努力和奮發，卻能最後克服一切磨難苦痛，達成究竟的至 人或佛的境界。善與惡、或神與魔之間的長期鬥爭，其最後勝利者還是善 或神。此綿延無盡的長期鬥爭，真是一篇可歌可泣、多彩多姿的大史詩。 而此大史詩之主角，由佛教的眼光看來，則是每一個具有佛性的有情，他 們每人都有一篇說不盡的動人故事，用各種不同的方式來表現善惡之間的 長期鬥爭及善之最後勝利的大結局。言至此，不禁想起Zorostrianism對 宇宙間善惡交戰之究極意義的不朽教義，蓋其確能貫通一切宗教之核心要 點也。
最後要補充說明的是，密勒日巴對人間弟子說法的故事中，自然亦夾 雜著許多魔鬼及佛菩薩的事，惟其對象以人為主耳。
每篇故事中之特別名詞，不常見於中國佛學者，皆加以註解以便利讀 者，有些佛學的普通名詞亦略加註釋以便初學。
張澄基 一九七五年二月於美國賓州州立大學 . . 尊者坐在床上，慢吞吞的說道：「啊！那個笨波已經抵達山腰了嗎？ 」尊者的弟子們一齊向尊者急切的祈求，請立即採取行動。尊者就作了一 個手勢說道：「好！你們看吧！」徒眾們向雪山望去，只見那若笨瓊雖然 拼命想向上飛，卻無論如何再也飛不上去，只在山腰間儘量的兜圈子。此 時熙日初升，尊者舉手喀擦一彈指後立即飛向雪峰，一襲布衣迎風飄颻像 是飛鳥展翅高翔一般，於一剎那間就飛抵了山頂。 . . |
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| ( 心情隨筆｜心靈 ) |
