隸字是中華文字的一種，提到漢字起源，大家的共識是：

倉頡造字。傳說：黃帝史官倉頡發明文字時，令其助理史左沮朗誦記錄。鬼神聽到史左沮的朗誦，在夜間哭泣。說，人類有了文字就會拋棄忠厚純樸，變得虛偽奸詐（淮南子：天雨粟，鬼夜哭，思念漫太古。）這是鬼話，信不信由你。

倉頡仰觀星辰，下觀萬物，發明文字，作“鳥跡書”，震驚寰宇。他在河南新鄭市有倉頡造字台，造共28 個字。第一個字如Y ，但下連一個小尾巴。倉頡造字遺跡有多處，河南虞城縣亦有倉頡造字台。我村碭山縣小楊樓-西邊歸虞城縣，東邊歸碭山縣，原屬江蘇，現歸安徽-笑話。

倉頡造字有功，黃帝賜他姓“倉”名"頡”。倉字由“人一君”三個字組成；人（黃帝）下一君（倉頡），君（黃帝）上一人（倉頡）。後來倉頡亦變成【帝】字輩，即倉頡帝君與文昌帝君平等。至於頡字，有字典說，鳥向上飛，常與頏字合用，頏是鳥向下飛。頡頏（XieHang）為一個詞就是鳥飛貌，上上下下，忽高忽低，意思是不相上下。倉頡的“頡”字在：

新華字典裡有二音：Jie（皆） & Xie （協）.  讀頡（Xie）音時是鳥飛。

台灣葉公超編的“國語辭典”（六巨冊）讀Jie （皆）& Jia （賈）二音 。

台灣閻振興編的“中文百科大辭典”裡頡發Xie（協）和Jia （賈）兩個音而無Jie （皆） 音。

鄙人以為讀倉頡（皆）或倉頡（協）都對。

此處頡（協）頏（杭）有“匹配、相等、不亞於”的意思，指的是：他的功積有與黃帝相等的程度。不過，人間事：真不到頭便是假，假到頭來也成真。尤其是大陸與台灣對立時，更多類似例子，如台灣讀垃圾“Lasa  ”，大陸讀“Laji ”，也有讀Liji 的，不足為訓。大家都說倉頡（皆）造字，如果有人說“倉頡 ( 協 )造字，”聽起來好像怪怪的。我覺得，身為炎黃世冑，對自己文字應該有多一些了解。這也是我樂意接受網上演講的原因之一.

舉例：廣東省有個城市叫東莞（Dongguan ）,  我在電視上聽記者讀 Dong-wan （東晚） 。該字有二音：Wan  和 Guan ； 讀Wan 時是副詞 :  夫子莞爾而笑曰：割雞焉用牛刀。讀Guan 時，是名詞：水蔥類植物。參加的【參】字發三個音，寫法也不一樣。只知其一不知其二者太多了。

二．中文漢字發展的順序：

先秦文字：1.甲骨文：11-14BC; 殷商時代，王室用於占卜，即神諭（ORACLE），是刻在龜殼、獸骨上的文字，是中華最古老的文字（非倉頡造）。2.金文：殷墟出土的、刻在青銅器上的銘文，又名鐘鼎文。商朝金文已經開始萌芽；周朝鼎盛。3.石鼓文：竹木牘、帛書、石刻等。石鼓文是東周秦穆公使用的文字，是秦朝官文小篆的前身。（有人說以上三種文字通稱為大篆。）4 。籀文 “Zhou-wen”，籀文即大篆，是小篆（秦篆）的前身。周宣王太史籀作大篆（籀文），後失落6 篇，東周許慎（說文解字作者）收藏9 篇，共225字，為今研究大篆者之依據。（中國方塊字字體共8種-加上簡體字一種共9種）

（A）篆書：平常我們所說的篆書是指小篆而言，又名秦篆，是由李斯負責製作。秦滅六國後，事情繁多，所以實施 “車同軌 ” “字同文 ”政策。統一文字乃屬急務，小篆遂代替大篆成為官方文字。

（B）隸書：程邈、王次仲為代表。

（C）草書：王羲之為代表。章草（隸字求快而字潦草變成章草= 急就章）、今草（王羲之為代表）、狂（藝術化-顛張【旭】醉【懷】素為代表。）

（D）楷書：鍾繇（楷書鼻祖），但是有人說他不夠格。另一說：唐人張懷瓘【書斷】中：楷書為漢初王次仲所作。又有一說：東漢末年蔡瑁的【勸學篇】裡記載，“楷書創始人是王次仲。”

篆書、隸書、楷書代表一個文化的主流,而草書、行書乃為輔助文字。

本文聚焦只在隸書，其他書體偶爾略有涉獵而已。隸書是漢字古字（象形）與今字（符號）的分水嶺，擔任著承先啟後的重責大任。

   ( E )行書：綜合書法，彌補楷書之緩慢及草書之難認。沒有固定的代表。是一種藝術兼實用的書體。草、楷、行三種書體之順序並無一定的說法。本文採取草、楷、行之順序。原因是：隸書書寫時求快，所謂【急救章】，自然會潦草；久之則變成【章草】。然後發展出今草和狂草。

三．隸書的創作：

A。程邈創作說：程邈，長安杜陵人，為一秦吏，得罪了秦始皇，被囚10 年。他在獄中將3000 個曲線的篆字改成直線的隸字，然後呈給秦始皇。秦始皇喜歡，放他出獄，並任命他為御史。所以，隸書是程邈創作的。

B。王次仲創作說：在唐人張懷瓘的“書斷”裡，另有說法。大意是：王次仲，上谷人，少有異志，變倉頡書為隸書。秦始皇正急於找熟悉隸書者，得悉此事，便召見王次仲覲見。可是，王三征不至。皇大怒，派人以檻車捉來。可是，當檻（Jian）車行至半途，王次仲變作一隻大鳥飛出槛外，向東高飛而去。途中掉下兩根翮羽（翮音禾）落在北京市延慶縣西北25 公里附近的山上，該山曰大翮山和小翮山。這個故事屬於神話，可能和劉邦的故事相似 ，為情勢所逼，負責人將王次仲放掉了。（負責人恐怕也跑掉了，因為了解秦法的嚴苛）

事實上，任何一種文字決不是一人、一地、一時所完成的。程邈和王次仲可能對隸書特別有貢獻，所以就以他們二人為代表，說是他們創作的。

篆書是唯一政府公佈代表國家的文字。可是，篆書（小篆）書寫困難緩慢，隸字簡易快速，秦朝事多，急於處理，使用隸書十分普遍；可是為何不採用隸書為秦朝官方文字呢？因為隸字是隸人，即犯人、奴隸、獄吏、獄卒、低級徒隸之輩創作使用的文字，認為不登大雅之堂，所以不能視為官方文字。歷代皇帝或政府官防，及個人私章都是用篆書，未見過用隸字的。

古隸：最早的隸書見於戰國後期稱為古隸（是隸書發展中的文字，即隸化期的文字）。80年在四川青縣戰國墓穴出土的一個木牘證明秦武王二年309BC, 早於秦始皇統一六國63年，就有隸書了，是漢字最早的隸書。75年在湖北雲夢睡虎地出土的一千多個竹簡，是秦朝五年隸書（篆隸合體—閱本人杜撰的醉竹-圖）。馬王堆出土更多的古隸（亦是篆隸合體）。秦朝只有短短14年的歷史，對漢文字發展史上具光輝燦爛的一頁。

四．隸書的成熟：西漢沿用秦朝的文字，使用篆書和隸書，但使用隸書更為普遍。可是，碑刻甚少，原因是王莽篡漢，登基後下詔磨滅漢碑。到了東漢，朝野上下都用隸書，隸書別名  “八分書”，隸字變成遍方，向兩側展開，講究波磔俊美。八分書又稱為今隸。東漢章帝下詔，令公卿大臣上書時一律用隸書，這便確立了隸書的官方地位。

東漢隸書名家甚多，碑刻有一千餘種，但以蔡邕、鍾繇最為出名，所以東漢名碑都歸功於他們二人手筆。實際上大多數有名的碑刻都是記錄別人的事蹟，刻字者除少數外皆未留名。例如：曹全碑並非曹全所刻。

隸書成熟於東漢，並有輝煌的成就，其原因有一下數款：

#統治者的提倡，重視書法藝術：如靈帝好書，征天下隸書名家百餘位於鴻都門示範隸書藝術。

#知識分子求取功名、出仕升官的必備條件。

#刻石記功之風大盛。

#太平盛世，民眾求美之心、審美之能大增。

#書法已經成為一種獨立的藝術。書法名家受到尊敬。唐代大書法家有：惟澤；韓擇木；李潮；李有鄰；徐浩等。

五．隸書的衰退：據說: 原因甚多，主要是由於新字體行、草、楷的盛行。相較之下，隸字顯得呆滯笨拙，書寫緩慢，一般人興趣遂轉移到別的書體上了。特別是楷書，南北朝時全面進入楷書時代。楷書名人輩出，氣勢磅薄，已經變成中國的標準文字，所以叫【楷書=Regular Scripts 。 】所謂“長江後浪推前浪，書法新體蓋舊體。”所以，隸書就逐漸衰退下來。衰退是氣勢減弱，並非消失。這一衰退持續了1400多年。直到清朝，才開始復興。

楷書之來源另一種說法：子貢在孔子墓前植一棵楷樹，楷樹直立不曲，代表孔子精神。為了尊孔，所以叫楷書。

六．隸書的復興 ：清朝，特別在嘉慶、道光年間，隸書開始復興。原因是文房四寶的進步，書畫文藝昌盛，政府官員的提昌。考古學之興起, 漢碑大量發現 。

清朝隸書大家：先有鄭簠、朱彝尊、金農等人復興篆隸，師法漢碑；繼有鄭燮、鄧石如；趙之謙；何紹基；楊峴（見山）；陳鴻壽；鄭汝器；萬經；楊守敬；伊東綬；吳熙載等人發揚光大。

民國：陳景舒；謝宗安；劉炳森等人亦致力於隸書研究。金農的書法很怪，曰漆書，墨濃如漆。

PRC大隸書家多得不勝枚舉。眾多書法家使隸書變成既藝術又使用的書體。

周杰倫的“青花瓷（方文山填詞）”一曲，無疑地是2008年春晚的亮點。可是，鑑賞家馬未都指出：“在瓶底書漢隸仿前朝的飄逸。”是一個錯誤。他說；“青花瓷自誕生成為瓷器霸主後，歷經700年，其瓶底從沒見過書漢隸字樣。”此處僅證明漢隸的普遍使用。

七．隸書入門：字無百日功：#正面：王羲之-   “存意學者，兩月可見其成，天性靈者，百日即知其本。 ”#負面：有人說學習寫字沒有捷徑，非長時間磨練是學不好的，即 “字無百日功 。 ”後來演變成自謙之詞。說自己的字還沒有百日之功，不足道也。 

不管如何，首先要下決心。學寫隸字困難嗎？我用清朝彭端淑先生的散文 “為學”開場白作答。“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣，不為，則易者亦難矣。”寫隸書有難易乎？曰：“寫之，則難者亦易矣，不寫，則易者亦難矣。”

入門：學寫隸字有人主張先從篆書學起，有人主張先從楷書學起，也有人主張直接學寫隸字即可，但要有好的名帖。各說各話，都言之有理。應該考慮自己的時間、情況、目的等而定。

要領：入筆（起筆），運筆，收筆，都有一定的法則，必須注意。

隸楷都一樣，入筆時欲右先左，欲下先上；筆鋒啟筆時先轉個圈，然後筆鋒在中央以不等速度進行，收筆時與楷書不同，隸書可以出鋒及偏鋒，是為了波磔關係。

原則：“蠶頭燕（雁）尾”是寫隸字（今隸=八分）的最基本的守則。

結構：隸字呈遍方形，向左右展開。隸字與楷書不同處主要在於隸字有波勢（波磔）。

例子：如孔子（見圖），【孔】字之左旁【子】字含有篆字痕跡味道甚濃。右旁顯示一個巨大的波磔。【子】字之下鉤變成巨大之左波勢。一個字只有一個主要波磔，可在左，亦可在右。

楷書：科學是異中求同，藝術是同中取異。大體上說，楷書有固定規律，除了胖瘦之外，筆劃上一點也不能改變。而隸字則否。

在下發現寫隸字有了基本功力後，就可“隨心所欲不踰矩”的創新，幾乎各有各的體。清朝隸書名家輩出，各有各的格調和品味。揚州八怪之一的金農，用遍筆書寫，橫粗豎窄，似無蠶頭燕尾規定。如禮器碑的馬字，只有三點，也沒人說不對。曹全碑的嶽字將山字擺在下面。明朝竹畫家夏昶（仲昭）可將日字擺在左邊，如勤字，楷書寫法左下為三橫，若寫兩橫則屬錯誤。宋楚瑜當省長時題字 “ 天道酬勤 ”隸字，勤字左下少了一橫。有人說“寫錯了”。但是，隸字書法家說，沒錯。又如秋字，隸字可寫左禾又火，亦可寫成左火右禾。基於此，禾火二字上下顛倒則成四字，這樣可乎？答案：不可。隨心所欲可以，但是，必須“不踰矩。”也就是說有所本。國家字典，碑帖，名人作品，古書上有的，就是依據。樹字有28種寫法。福壽各有百種。寫法雖然千變萬化，各有特色，但是，必須把握原則不踰矩，不可脫離原則而胡亂來。

著手：有人主張先學篆書再學隸書，也有人主張先習楷書再習隸書。更有人說直接習隸字。敝人認為先習楷書較好，因為前者不必再花一番識字的功夫。亦即楷書和隸書大體上是一樣的，篆書則否。

老師：如果有老師指導固然很好，沒有老師也可以自學。中老年人業餘學習者多半是為了興趣，不一定要有老師。孔子就沒有一定的老師。

敝人將學習歷程分五個階段：知墨；愛墨；樂墨；醉墨；職墨。

知墨：包括下決心，準備工具，研讀書法知識，選帖，開始書寫。經過一段時間會遇到瓶頸，克服瓶頸後則進入坦途，然後就進入下一個愛墨階段。

愛墨：隸字書法功力有些進步，自己也漸漸愛好隸字書法。

樂墨：寫字變成快樂的事。即孔子說的：知之者不如好之者，好知者不如樂之者。

醉墨：如同喝酒一樣，寫字上了癮，不寫不舒服。敝人有早起習慣，起床後先燒杯咖啡，進入書房，開始做兩件事：寫字和畫竹。自從20年初新冠猖獗後，待在家裡的時間就多了，這也是新冠給我帶來的一個不錯的副作用。

職墨：所謂書畫同源，但是，在“職業”這一點上二者是有分別的。賣畫的人不在少數，但是，賣字的人就很少；因為，喜歡畫的人比喜歡字的人要多得多。此外，小書法家，販夫走卒，平民百姓，字寫得再好也無人問津，因為落款者不登大雅之堂。況且名書法家多為達官貴人，他們不會用自己的字出售賺錢。他/她們用字作社交活動，所得利潤更多。

選帖：今天學寫隸字者大多以乙瑛碑、曹全碑、禮器碑為範本。有人主張先選乙瑛碑，因為乙瑛碑的波磔明顯。我個人也是先選乙瑛碑，然後寫曹全碑。曹全碑字多、完整、而且清麗流暢，逸緻翩翩。其他張騫碑端整雅練、西峽頌方整雄偉，禮器碑工整剛健，都是有名的很有特色的碑刻。

八．結論：隸書研究目的是追求一種文字美的藝術。隸書之美分四部分：

1.筆劃美：。一個字的每一部分都美，包括橫、豎、點、捺、鉤、挑等，不容有任何一部分不美。如果以人來比喻隸書的美，筆劃美則為人的天生麗質，如同人的五官百骸沒有一點缺陷。據云，王羲之的兒子習字時忘記一點，其父補上。王母看過兒子的字說，“吾兒習過三碗墨，只有一點像羲之”。這證明筆劃美的重要-一點見真章。真品、仿品天淵之別原因在此。

2.字形美：是整個字體美，各筆劃之排列適當，保持平衡。以人而言，服飾打扮得體，線條優美窈窕，氣質高貴可喜。令人喜愛親近。

3.章法美：即整個作品的排列、落款、用印、留白等都必須恰當，如同人之交際活動，人際關係必須恰當適中，言行舉止得體，待人接物合理，在任何地方都受人喜愛尊敬。

4.意境美：意境美是指風格神韻而言，亦即指精神方面的事情。以人而論，就是學問、道德的修行。蘇東坡說，書法的美有五個要素：神、氣、骨、肉、血，缺一不可。敝人認為“神”即是意境美；“氣”乃是章法美；骨、肉、血就是筆劃美加上字形美。所以，前三項為習字，後一項是讀書。一二三項為字內功夫，而第四項則為字外功夫。當我們致力於字內功夫（形而下）時，我們也同時獲得許多字外功夫（形而上）益處；也就是說，練習寫字時，同時獲得一些知識學問及品德修養。例如：鄙人練習隸書時，寫了許多唐詩，本來對唐詩一竅不通的我，無形中也對唐詩及其作者也略知一二。如：唐詩裡有古詩、樂府、絕句、律詩，有何不同？樂府是唐太宗設立的一個政府機關，專門負責管理娛樂方面的事，包括人事、經費、作品、演出等。樂府作品就是可以演唱的敘事詩如長恨歌等。律詩有五言七言，四聯八句：第三四聯除了押韻外，還必須對仗（名詞對名詞，形容詞對形容詞等）。圖：見次北固山下。（題外話甘露寺劉備招親）（律詩最難，如賈島的二句三年得，一吟雙淚流）。

人的美有多種變化，字的美更是變化無窮。要達到美的程度必須要有上述四個條件才行。怎樣才能達到美的標準呢？就是肯下工夫。所謂“鋼樑磨繡針，功到自然成”。學無止境，虛心向學。有恆為成功之本，下定決心，持之以恆，努力不懈是成功的不二法門。

成功的故事（視時間而定）：一位青年看見蘇格拉底在河邊釣魚。前去請教一個問題；做事情怎樣才會成功？蘇格拉底未答話就把那青年推進河裡。那青年人以為蘇格拉底開玩笑，正要上岸，蘇格拉底隨即跳下河裡，並把那青年人的頭使勁的壓在水裡，好像要把他淹死。這時，青年人緊張了，拼命掙扎逃脫蘇格拉底的控制，逃上岸來。很生氣地說“你為什麼要害我？”蘇格拉底才說，“這就是我的答案。”也就是我們所說的“破釜沉舟”，“置之死地而後生”。