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木皮散客，今人劉階平考證為賈應寵，字思退，一字晉蕃，又字符錫，號澹圃，別號鳧西，山東滋陽人。約生於明神宗萬曆十七年己丑(西元一五八九年)，天啟四年(一六二四)恩貢生，崇禎十二年(一六三九)任河北固安縣令，翌年調刑部主事，明年洊升刑部江西清吏司郎中，約在崇禎十五年(一六四二)告休歸里。以喜說稗官鼓詞，聞名於世。家居恆取史書或論語、孟子中故事，編為鼓詞，擊鼓板到處說唱。
「木皮散客鼓詞」就是他一部說古今通史的鼓詞，有如楊慎二十一史彈詞(原題「歷代史略十段錦詞話」)。這一部鼓詞流行頗廣，因為其中充滿不平的見解和使人驚奇的議論，所以相傳曾被官府視為禁書，也因此向無刊本，只是輾轉抄授。直到清末同治、光緒間，才有幾位藏書家將所藏的鈔本先後刊行。
劉階平先生就所蒐集的刊本和鈔本，互相校閱，認為這許多大同小異的鼓詞本子，可供研討者，計有七種；再就其詞文的大同小異上互勘，又可分別為三大類：甲、云亭山人(孔尚任)序傳並有哀江南曲本。乙、無序無注無跋本。丙、統九騷人序注曠視山房竹石主人附識本。劉先生對於甲類本子有如下說明：「這類鼓詞本子，詞文較後兩類是冗長拖沓，雜有不少的山東鄉諺土語。前有云亭山人寫的木皮散客傳序，在鼓詞文說要到晚明「那煤山的結果那裏揣摩！」及「只恐怕，你鐵打的心腸也淚如梭！」便接唱一套哀江南曲。
這一套哀江南和桃花扇傳奇的餘韻裏，蘇崑生唱的那一套哀江南北曲，除幾處字句稍有出入外，完全相同。…在這類本子裏，間有署名之萊山人的輯注，解釋這詞文。昌樂趙氏家藏舊抄本及沔陽盧木齋氏刻印本，都是這類詞本。」就因為云亭山人序傳的這類鼓詞本子裏有哀江南曲，所以桃花扇餘韻中的哀江南曲，便非孔尚任所作，而可能是出自賈氏之手。
賈氏為明末遺老，親見亡國慘狀，於是滿腹牢騷，盡在他所編的鼓詞裏發洩。他「說於諸生塾中，說於宰官堂上，說於郎曹之署。木皮隨身，逢場作戲；身有窮達，木皮一致；凡與臣言忠，與子言孝，皆以稗詞證，不屑引經史。經史中帝王師相，別有評駁，與諸儒不同，聞者咋舌，以為怪物，終無能出一語折之。」(見木皮散客傳序)
「他的鼓兒詞的主旨大意是說：凡是搶奪天下的皇帝，都沒有好結果。對於得不到善報的好人，以及得到善報的惡人，他都發出了不平之鳴。他和當時反抗滿清的義士閻爾梅(古古)、丁耀亢(野鶴)是好朋友，因而他的鼓兒詞中暗含著鼓動反抗滿清的意味。」(屈萬里「賈鳧西及其鼓兒詞」)
來源--- http://ap6.pccu.edu.tw/encyclopedia_media/main-lan.asp?id=10479
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