完工即被珍藏，係未使用過的完美品，具皮殼寶光。

底款：天津物華　足紋　勝

老上海的銀樓店號

　　老上海的銀樓業，有其悠久的歷史。依據胡根喜先生的訪查：

　　上海第一家銀樓是1644年創立於華亭(今松江縣)的“日升”金鋪，同年，明王朝最後一位崇禎皇帝正被李自成率領的軍隊逼得搖搖欲墜之際，上海卻有銀樓初開，昇平與沒落，形成強烈對比。

　　1773年(清乾隆卅八年)，一家名為“楊慶和”的銀樓率先在縣城(今南市地區)裏的廟前大街上開設。十年後，城隍廟東面身後的方中路59號，名為“老慶雲”銀樓也開市營業。

　　在上海縣城周圍的經濟發達地區，如蘇州、揚州一帶的銀樓業原先要比上海的歷史悠久，但隨著上海成為對外通商口岸之後，經濟突飛猛進的發展，蘇州、揚州、南京一帶卻日漸式微，這些地方的銀樓業主於是將重心轉移到新的上海城。

　　1852年“鳳祥”銀樓在南市小東門方路上開辦，自產自銷金銀飾品。接著，在同一條方路上，西端有一家“東來升”銀樓，東端則有“景福”、“恆孚”兩家銀樓。在今方中路、中華路轉彎角上，有一家著名的“裘天寶”銀樓，它是由京劇表演藝術家、「麒派」創始人周信芳的岳父－裘氏開辦。這幾家都是有著百年歷史的老字號銀樓。這些老字號的銀樓都是開設在老城隍廟的廟前街上，所以這條街當年被稱作“銀樓街”。

　　後來，在今方東路、人民路的轉角處也開了一家銀樓，字號叫“方九霞”，名氣也是蠻響的。再後來，如“寶成”、“費文元”、“慶福星”等銀樓相繼開辦。有鑒於這種一哄而起，且都在一處開店的情況，“鳳祥”銀樓於1908年遷至望平街(今山東中路北段)，為區別于原來的字號，並顯示其資格，便取名叫“老鳳祥銀樓”。隨著大馬路(南京路)的開闢和繁榮，銀樓業也紛紛入主。“裘天寶”、“楊慶和”、“恆孚”、“費文元”、“寶成”等銀樓林立於南京路上。1930年起，“老鳳祥”銀樓也稍稍地挪了挪位置，搬遷到了現今的南京路432號開張。
　　上海灘銀樓業的繁榮之中，難免良莠不齊。為了建立行業信譽、規範行業行為，上海楊慶和、老慶雲、鳳祥、裘天寶、景福、寶成、方九霞、費文元、慶福星等九家信譽較好的銀樓，於1896年在南市大東門花團街建造銀樓公所，也有稱其為“大同行”的，這是舊上海最早的銀樓同業公會，自此，上海銀樓業的服務就有了規章。

　　此外，“寧波幫”早期人物慈溪人嚴信厚(筱舫)，曾在上海“寶成”銀樓任過職，後也開過“天津物華樓”金店。

近代銀質貨幣名詞解釋：

　　１、銀本位制：指一種以銀為本位貨幣制度。中國實行銀本位制由清政府於宣統二年（1910年）4月頒行之《幣制則例》始。1933年4月，國民政府實行廢兩改元，公佈《銀本位幣鑄造條例》，鑄行銀本位幣，規定以含銀23.493448克之元為單位。1935年11月，又實行法幣改革，銀本位制遂告廢止。

　　２、銀兩：指一種以銀錠為主要形式的稱量貨幣，始於兩漢，盛於明清，清又有實、虛銀兩之分。實銀兩指實際流通的白銀，如銀錠等，其成色重量各地不同；虛銀兩則是一種記帳貨幣，雖有一定含銀量，但並無實物，如：近代上海的規元，天津的行元，漢口的洋例等；虛銀兩只用於記帳，實際支付時則需折算成錢元。1933年國民黨政府實行廢兩改元後，銀兩停止使用。

　　３、紋銀：也稱足紋，是清朝法定銀兩標準成色，清廷規定繳納錢糧等都以紋銀為標準，其他銀兩均須按成色折合計算。紋銀成色是0.935374，較近代中國各地流通的寶銀成色為低，所以寶銀折成紋銀時例須升水。

　　４、銀色：也稱成色，指貴重金屬鑄幣，金銀條塊飾物器物的金屬純度，一般用千分比表示。世界各國對貴金屬鑄幣均有法律規定，如國民政府於1933年公佈的《銀本位幣鑄造條例》，即規定每枚銀圓重量為26.6971克，含純銀23.493448克，成色為0.880。

　　５、銀圓：是大型銀質鑄幣通稱，也稱洋錢、洋鈿、花邊錢、大洋等。15世紀末始鑄於歐洲，16世紀由西班牙殖民者在美洲大量鼓造。明萬曆年間（1573～1620）開始流入中國。清乾隆五十八年（1793），中國中央政府首次在西藏鑄行清乾隆寶藏銀幣。道光年間，台灣、福建等地也曾仿製銀圓，稱為銀餅。光緒15年（1889），廣東開鑄光緒元寶銀圓（即龍洋）各省紛起效尤。宣統二年（1910），清廷頒佈《幣制則例》，規定銀圓為本位幣，每枚重庫平7.2錢，含純銀9成，合6.48錢，次年五月開鑄，辛亥革命爆發而未正式發行。

　　民國元年（1912），國民政府開鑄孫中山開國紀念幣。民國三年（1914）年鑄造袁世凱側面一元銀幣（袁大頭）。民國廿二年（1933）年，國民政府廢兩改元，頒佈《銀本位幣鑄造條例》，規定每枚銀圓重量為26.6971克，含純銀23.493448克，鑄正面為　孫中山先生像，背為帆船圖案之船洋。民國廿四年（1935）年國民政府實行法幣改革，禁止錢圓流通。抗日戰爭勝利後，國民政府轄區通貨膨脹極劇，銀圓再度行用於市。中華人民共和國成立後，除西藏地區，因特殊原因仍短期使用銀圓外，各種銀圓均由中央人民銀行按一定比價收兌，禁止流通。

刻銅藝術家－陳寅生

　　包含金、銀等貴金屬的金屬鐫刻始於「刻銅藝術」。刻銅藝術始於清代中期，以陰文刻、陽文刻及雙鉤淺刻為主要造型手法。材質有白銅、黃銅、紫銅，以前二者居多。所刻銅器物有墨水匣、鎮紙、薰香爐、水煙袋、手爐、茶葉盒、文具盒、茶壺、壓尺、煙具、銅鎖等，其中尤以墨水匣最為馳名。由於刻銅器物大多為齋房文玩，所刻又多系書畫篆印，極富有文人書卷氣。刻銅器物又常與歷史事件及人物相關，有著較高的歷史文化內涵與收藏價值，所以它們已成為人們情有獨鐘的收藏藝術品。

　　刻銅藝術發端於北方，歷史上的刻銅名家大都雲集北京，這些刻銅名家，他們是書畫篆刻造詣頗深的文化人。在清末至民國時期，北京的刻銅藝術以陳寅生、張樾臣與姚茫父三人最著名，人稱刻銅三大家。三人中，陳寅生成就最大，其名麟炳，順天（今北京市）人，清同冶秀才，通醫學，能書善畫，首創在墨水匣上的刻銅藝術，鄧之誠《骨董瑣記》說：“京師廠肆專業墨水匣者，推萬禮齋為最先，刻字則始于陳寅生秀才。”陳寅生的刻銅藝術纖細秀麗，不論是花鳥魚蟲，還是山水人物都能遊刃有餘，但其最主要的成就在於書法作品，楷、行、草、篆諸體俱佳，可謂字字珠璣，飛雲流暢，其代表作品有楷書“蘭亭序”、“出師表”等。由於陳氏盛極一時的聲譽，在其身後，有大量贗品出現。

　　銅墨水匣大約出現在清嘉道時期，但那時還只是作為盛墨的器物。至於盒面上出現或書法或山水花鳥圖案而形成藝術品，則是到同治初年了。齊如山在他的《北京三百六十行》中說：“刻墨水匣始於陳寅生”。史學家鄧之誠《骨董瑣記》對此記之更詳：“京師廠肆專業墨水匣者，推萬禮齋為最先；刻字則始於陳寅生秀才……時同治初元也。”由此可知刻銅藝術始於陳寅生，其後名家輩出，然而刻銅藝術成就最高的仍為陳寅生。陳氏刻銅以字為勝。所刻書法如行雲流水，用刀如筆，而且能在兩寸見方的盒面上刻出《蘭亭序》全篇。因此有人把他刻的銅墨水匣與陳曼生的紫砂壺並為“二美”。

　　《光緒順天府志》記載，陳寅生能在銅墨水匣蓋上刻芝麻粒大小的楷書，二三寸見方的盒蓋，能刻一篇《蘭亭序》。在銅墨水匣上鏨刻中國古代詩文名篇，由此蔚為風氣，除《蘭亭序》外，還有《桃花源記》、《歸去來辭》、《岳陽樓記》、《赤壁賦》、《出師表》、《楚辭漁父》等。

 　陳寅生刻銅技法全面，不論是花鳥魚蟲還是山水人物，均能遊刃有餘，但陳氏刻銅的最大成就還是書法，楷行草篆諸體俱佳，運刀如行雲流水，一筆不苟，渾然天成。

　　只是，不論當時還是身後，陳寅生、陳麟炳的刻銅墨水匣享有盛名，被人推崇為與乾嘉年間西泠八家陳曼生、陳鴻壽設計的宜興紫砂“曼生壺”並列的“兩美”，當然，仿冒陳寅生款的贗品也不斷地湧現了。

　　據《光緒順天府志》記載，墨水匣創始于道光年間，到了同治、光緒之後才盛行起來。光緒時期，著名書法家、雕刻家陳寅生能在二、三寸見方的銅墨水匣上刻下一篇王羲之的《蘭亭序》。陳寅生系北京人，通醫學、書畫，能自書自刻，曾在琉璃廠開設專營刻銅墨水匣的萬禮齋，後改名為萬豐號。鄧之誠《骨董瑣記》雲：“京師廠肆專業墨水匣者，推萬禮齋為最先，刻字則始于陳寅生秀才。”《天咫偶聞》亦雲：“光緒初，京師有陳寅生之刻銅，周樂元之畫鼻煙壺，均稱絕技。陳之刻銅，用刀如筆。入銅極深，而底如仰瓦。所刻墨水匣、鎮紙之屬，每件需潤資數金。”幾年前，我到京城玩友靳連生家拜訪，竟發現他有200多方銅墨水匣珍藏，其中不乏陳寅生精雕細刻之精品。從造型上看，以正方、長方、正圓、橢圓為主，還有樹葉形、菱形、古琴形、古鐘形、古幣形、書形、扇形、桃形、花瓶形等奇特造型的作品。這些墨水匣銅質細膩，刻工精美，真是令人愛不釋手。

　　鄧之誠《骨董瑣記》說：“墨水匣之制，不詳始於何時。相傳一士人入試，閨人以攜硯不便，為漬墨于脂，盛以粉奩，其說特新豔，然無確據。大約始於嘉道之際。阮文達道光丙午，重赴鹿鳴，以旗匾銀制墨水匣，其制正圓，為天蓋地式，旁有二柱系環內。光緒初葉，尚藏其家。京師廠肆專業墨水匣者，推萬禮齋為最先，刻字則始于陳寅生秀才。寅生名麟炳，通醫，工書畫，自寫自刻，故能入妙，時同治初元也。”

　　刻銅技藝創始人陳寅生只刻陰文圖紋，至張樾臣則刀法一變，運用竹刻中的“沙地留青”技藝，在銅墨水匣上刻出陽文字畫，陰陽相濟，極大地拓展了刻銅藝術的表現力。