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袁枚是清代主性靈、反復古思潮的領袖。他的詩作在當時崇唐模宋的創作風氣中別樹一幟，獨具個人藝術特色。他的古文創作也主張獨創精神，反對摩秦仿漢，與其性靈說詩論笙磬相應。本書由注譯者嚴選《小倉山房詩集》、《小倉山房文集》、《小倉山房尺牘》、《隨園詩話》、《子不語》之精彩篇章，詳加注譯、深入研析，書後另附袁枚年譜，是讀者全面認識其人其文的最佳選擇。

導讀

袁枚是傑出的古文家。其於古文創作也主張獨創精神，反對優孟衣冠、摩秦仿漢、謹守唐宋八大家空套，不自出心裁，與其性靈說詩論笙磬相應。其《小倉山房文集》古文體裁涉及碑文、墓誌銘、行狀、傳、序、記、祭文、書、論、說、表、啟等。內容則囊括論理、記事、寫人、寫景、抒情等方面，限於篇幅，本文只簡略介紹傳記、山水、悲悼內容的古文。

袁枚的人物傳記古文吸收了《左傳》、《史記》等先秦古文傳統，既基本遵循了其實錄的原則，又繼承了其塑造人物形象的藝術手法；故既具有真實性，又不乏文學性。此類古文取材廣泛，類型眾多。例如：神道碑多記當代名公巨卿、封疆大吏等政壇高層人物，從中亦可見國家政治風雲之變幻。墓誌銘則以記中層官吏為主，可見當時吏治概況；同時亦記社會中層文士及命婦、節婦等。傳記寫人物，其身分不限，三教九流皆有。這些人物構成乾隆時期不同階層、不同身分、不同個性的豐富的人物畫像長廊。袁枚寫人物擅長白描手法，以寥寥數筆，勾勒人物的相貌神情，間接地表現人物個性。如〈書魯亮儕〉寫晚年魯亮儕：「余避東廂，窺偉丈夫，年七十許，高眶大顙，白鬚彪彪然，口析水利數萬言。心異之，不能忘。」奇特的風采，使人感受到魯氏內含非凡、正義的人格力量。或者不作外貌描寫，但重視人物語言、動作細節的刻劃。如〈廚者王小余傳〉寫傳主高超的烹飪技藝，就選取了王氏烹飪過程中全神貫注、乾淨利落的指令動作，完成了人物塑造。袁枚寫人與記事結合，人物的性格、思想是在事件或情節的展開中顯示的。神道碑類多寫人物參與的政治、軍事、經濟等大事；小人物則寫感人的生活瑣事。有時還以唐人傳奇手法寫人物，情節曲折跌宕，富於戲劇性。如〈書馬僧〉寫馬僧的豪俠性格及高超武藝，就是通過曲折、紆徐的情節發展而表現的。

袁枚的山水古文，反映出其酷愛自然的天性，及捕捉與表現山水之美的藝術功力。山水在袁枚筆下，是具有生命力的人化的自然，常被賦予感情、個性，是有靈性之物。人與自然是一種和諧的關係，是天人合一的境界。如〈遊黃山記〉，寫雲、松、石、峰，都具有人一樣的情感，活潑的靈性；〈遊丹霞記〉寫溪中觀山：「尤奇者：左窗相見，別矣，右窗又來；前艙相見，別矣，後艙又來。山追客耶？客戀山耶？」山被性靈化，有情有義，與人合一。袁枚山水古文，還經常即景悟理，抒寫一種理趣。如〈隨園記〉先寫修治隨園因地勢置景，命名「隨園」，最後又生發出「余之仕與不仕，與居茲園之久與不久，亦隨之而已」的感嘆，表達任隨自然的生活態度。〈遊丹霞記〉寫丹霞之美被人發現遲，而想到名山大川湮沒無聞者甚多，進而引申出「愈知聖人經義更無津涯。若因前賢偶施疏解，而遽欲矜矜然闌禁後人，不許再參一說者，陋矣，妄矣，殆不然矣」，闡釋的是人間萬事萬理都需要不斷探索、不斷發現新義的道理。

袁枚山水古文描寫各地山水名勝，善於發現並表現其獨具的審美特徵，互不雷同。如〈遊桂林諸山記〉，一是緊扣七星岩洞的地貌特徵，二是抓住諸山「孤峭」的山貌特徵。〈浙西三瀑布記〉，明確將雁蕩大龍湫與天台石梁瀑布作比：「石梁武，龍湫文；石梁喧，龍湫靜；石梁急，龍湫緩；石梁衝盪無前，龍湫如往而復：此其所以異也。」後寫青田石門山瀑布，則突出表現其「在石洞中」，位置奇特，「激蕩之聲如考鐘鼓于甕內」的特點。三瀑布各自的美皆得到表現。

袁枚的悲悼古文主要是祭文、悼辭類，數量雖不是很多，但其動人心魄的藝術力量與影響卻甚大，值得重視。此類古文並不憑空抒情，而是借助於記事來抒寫性靈，表達作者的深情。如名篇〈祭妹文〉，為王文濡評為同韓愈〈祭十二郎文〉、歐陽修〈瀧岡阡表〉「鼎足而三」的祭文。祭文回憶幼年與三妹袁機手足情深，「羅縷記存」一些家常瑣事，夾敘夾議，事事皆含悲喜之情，加上不時插以悲呼哭號之語，淋漓盡致地宣洩了對三妹的懷念與悲思。〈韓甥哀詞〉悼念四妹之子韓執玉，借簡略的記事，抒發了「尤哀其能類我也」的真情，以及自己事業後繼無人的悲惋。〈胡稚威哀詞〉悼念友人胡天游，悲惋的記事，再配以哀詞，極其真摯沉痛。

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