捷克年度暢銷冠軍書
打破捷克《達文西密碼》銷售紀錄！

　　行善有善報嗎？
　　經濟學是否關乎善惡？
　　它是一個數字遊戲，還是攸關人性的哲學？
　　它是專家學者坐而論道的形而上學，還是連結老百姓生活的大眾話題？

　　「即使是身無分文的人，也和經濟學脫不了關係。」日常所有活動，都與經濟學有關。那麼在現代經濟學肇基前，經濟學又「藏身」何處？

　　法老王的夢：約瑟與最早的景氣循環

　　歷史上最早的景氣循環與一個夢有關。埃及的法老做夢，夢見自己站在河邊，有七隻母牛從河裡上來，又美好又肥壯，在蘆荻中吃草。隨後又有七隻母牛從河裡上來，又瘦又乾，與那七隻母牛一同站在河邊，那七隻乾癟的母牛卻將七隻肥壯的母牛給吃掉了。法老因此驚醒。

　　約瑟後來用下面的話，解釋法老所做的夢:

　　埃及各地必有七個大豐年，隨後又要來七個荒年，飢荒之嚴重甚至讓埃及人忘了先前的豐饒，埃及全境將為饑荒所苦。

　　後來約瑟建議法老預作準備以因應可能的災難—豐年時，課徵收成的五分之一，儲存起來，以備荒年時可以開糧賑災，法老接受了建議，後來埃及因此順利消弭這場災禍。

　　事實上 (透過上述財政穩定措施，限制豐年、避免饑荒) 預作準備就可以避免預言成真。這一點清楚的指出，如果預言正確無誤，預言的事情實際上經常根本不會發生，因此其中有一個矛盾：如果我們能夠預測問題，採取適當的措施，問題就根本不會發生。

　　今日社會，「成長」是最動聽的字眼，GDP成長已然成為各國發展要務，經濟學是當代顯學，人們希望經濟學家預測經濟的成長，預言經濟災難的到來，經濟學家扮演預言家的角色……。但經濟只是人類行為的一種外在表現形式，它受制於許多因素。

　　本書作者從《吉爾伽美什史詩》開篇，用全新的角度重新審視這部人類現存最古老的文學作品，吉爾伽美什的半神性和安基度的獸性是人性的兩面，當他們融合之後，世間出現同時擁有著理性思維和感性情感、有血有肉有慾望有信仰的人——真正的人。人在開化和蠻荒間有一個中間地帶，吉爾伽美什下令，在中間修築城牆將開化和蠻荒自然分隔開來，為最早的人類文化創造了發展空間。然而，連影響深遠的文明工程都無法滿足人類的欲望。

　　著名經濟學家賽德拉切克在書中，從人性探尋出發，以四千年前的史詩開始，帶領讀者探尋神話、宗教、神學、哲學中的經濟學。然後再領讀者探索經濟學中的神話與哲學。

本書特色

　　本書分成二部：首部曲，探尋神話、宗教、神學、哲學和科學中的經濟學；二部曲，探索經濟學中的神話、宗教、神學、哲學和科學。

作者簡介

托馬斯‧賽德拉切克 Tomas Sedlacek

　　曾任捷克國家經濟委員會委員、捷克總統哈威爾經濟顧問。目前任教於捷克布拉格的查理大學，並為捷克最大私人銀行CSOB首席總體經濟學家，並為媒體撰寫專欄與經濟評論。2006年《耶魯經濟評論》稱其為「Young Guns: 5 Hot Minds in Economics」。

　　2009年《善惡經濟學》在捷克推出立即獲得好評，並成為該年度非文學類冠軍暢銷書，打破《達文西密碼》在捷克的銷售紀錄。2011年發行英文版，目前發行14種語言，2012年法蘭克福書展再度獲獎。

譯者簡介

劉道捷

　　台大外文系畢業，曾任聯合報系國際新聞中心主任。譯作繁多，譯有《這次不一樣》、《紀律的交易者》、《賺錢，再自然不過》、《股票作手回憶錄》、《資本家的冒險》等書。譯作曾獲中國時報、聯合報年度十大好書獎。捷克年度暢銷冠軍書

打破捷克《達文西密碼》銷售紀錄！

　　行善有善報嗎？
　　經濟學是否關乎善惡？
　　它是一個數字遊戲，還是攸關人性的哲學？
　　它是專家學者坐而論道的形而上學，還是連結老百姓生活的大眾話題？

　　「即使是身無分文的人，也和經濟學脫不了關係。」日常所有活動，都與經濟學有關。那麼在現代經濟學肇基前，經濟學又「藏身」何處？

　　法老王的夢：約瑟與最早的景氣循環

　　歷史上最早的景氣循環與一個夢有關。埃及的法老做夢，夢見自己站在河邊，有七隻母牛從河裡上來，又美好又肥壯，在蘆荻中吃草。隨後又有七隻母牛從河裡上來，又瘦又乾，與那七隻母牛一同站在河邊，那七隻乾癟的母牛卻將七隻肥壯的母牛給吃掉了。法老因此驚醒。

　　約瑟後來用下面的話，解釋法老所做的夢:

　　埃及各地必有七個大豐年，隨後又要來七個荒年，飢荒之嚴重甚至讓埃及人忘了先前的豐饒，埃及全境將為饑荒所苦。

　　後來約瑟建議法老預作準備以因應可能的災難—豐年時，課徵收成的五分之一，儲存起來，以備荒年時可以開糧賑災，法老接受了建議，後來埃及因此順利消弭這場災禍。

　　事實上 (透過上述財政穩定措施，限制豐年、避免饑荒) 預作準備就可以避免預言成真。這一點清楚的指出，如果預言正確無誤，預言的事情實際上經常根本不會發生，因此其中有一個矛盾：如果我們能夠預測問題，採取適當的措施，問題就根本不會發生。

　　今日社會，「成長」是最動聽的字眼，GDP成長已然成為各國發展要務，經濟學是當代顯學，人們希望經濟學家預測經濟的成長，預言經濟災難的到來，經濟學家扮演預言家的角色……。但經濟只是人類行為的一種外在表現形式，它受制於許多因素。

　　本書作者從《吉爾伽美什史詩》開篇，用全新的角度重新審視這部人類現存最古老的文學作品，吉爾伽美什的半神性和安基度的獸性是人性的兩面，當他們融合之後，世間出現同時擁有著理性思維和感性情感、有血有肉有慾望有信仰的人——真正的人。人在開化和蠻荒間有一個中間地帶，吉爾伽美什下令，在中間修築城牆將開化和蠻荒自然分隔開來，為最早的人類文化創造了發展空間。然而，連影響深遠的文明工程都無法滿足人類的欲望。

　　著名經濟學家賽德拉切克在書中，從人性探尋出發，以四千年前的史詩開始，帶領讀者探尋神話、宗教、神學、哲學中的經濟學。然後再領讀者探索經濟學中的神話與哲學。

本書特色

　　本書分成二部：首部曲，探尋神話、宗教、神學、哲學和科學中的經濟學；二部曲，探索經濟學中的神話、宗教、神學、哲學和科學。

作者簡介

托馬斯‧賽德拉切克 Tomas Sedlacek

　　曾任捷克國家經濟委員會委員、捷克總統哈威爾經濟顧問。目前任教於捷克布拉格的查理大學，並為捷克最大私人銀行CSOB首席總體經濟學家，並為媒體撰寫專欄與經濟評論。2006年《耶魯經濟評論》稱其為「Young Guns: 5 Hot Minds in Economics」。

　　2009年《善惡經濟學》在捷克推出立即獲得好評，並成為該年度非文學類冠軍暢銷書，打破《達文西密碼》在捷克的銷售紀錄。2011年發行英文版，目前發行14種語言，2012年法蘭克福書展再度獲獎。

譯者簡介

劉道捷

　　台大外文系畢業，曾任聯合報系國際新聞中心主任。譯作繁多，譯有《這次不一樣》、《紀律的交易者》、《賺錢，再自然不過》、《股票作手回憶錄》、《資本家的冒險》等書。譯作曾獲中國時報、聯合報年度十大好書獎。

捷克總統哈維爾、英國金融時報、英國經濟學人、紐約時報

　　如果讀者因為書名有「經濟學」三個字而錯過這本書，那就太可惜了。──《金融時報》（Financial Times）

　　這書以跳脫傳統方式的角度來看待經濟學，使得一點都不會無聊！托馬斯‧賽德拉切克走出經濟學領域之外，探討經濟學和歷史、哲學、心理學與古代神話之間的關係，本書可讀性之高，讓經濟學在書中變成了冒險之旅。──捷克總統哈維爾專文推薦

推薦序  經濟學的壯遊              ──捷克總統 哈維爾
引言   經濟學的故事──從詩歌到科學

首部曲  古代經濟學兼容並蓄
第一章  吉爾伽美什史詩──效率、永生與友誼經濟學 
第二章   舊約──世俗與神性
第三章   古希臘
第四章   基督教──物質世界中的靈性
第五章  笛卡爾的機械論
第六章   曼德維爾的惡行蜂巢
第七章   經濟學之祖亞當．斯密

二部曲 褻瀆思想
第八章   貪婪的必要──需求的歷史
第九章   進步和休假經濟學
第十章  善惡主軸與經濟學聖經
第十一章   市場上看不見的手與經濟人的歷史
第十二章   動物本能歷史──夢想永不沉睡
第十三章  元數學
第十四章  掌握真理的大師──科學、神話與信仰

後記 有獅子的地方

舊約中的猶太人在型塑今日歐美文化與經濟制度方面，扮演重要的角色，但不管是重要的經濟思想著作或是其他經濟學教科書中，都鮮少談及這一點。 

猶太人在很多領域中的經濟習慣領先現代經濟學的發展，早在黑暗時代，猶太人就常常利用在很多方面領先時代的經濟工具，這些工具後來都變成現代經濟中的重要因素： 

他們從事資金借貸，交易很多種資產⋯⋯尤其是在資本市場中，從事股票交易，他們在外匯交易所中工作，經常擔任金融交易的仲介⋯⋯他們扮演銀行家的角色，參與各種可能形態的票證發行。至於現代資本主義(和古代與中世紀資本主義不同)⋯⋯從經濟與法律觀點來說，其中有很多活動一定會以某種形式表現出來，而且絕對會表現出來。 

進步：入世的宗教 

舊約賜給人類很多東西，其中一樣是進步的觀念。舊約的故事有自己獨特的發展過程；舊約故事改編了猶太民族的歷史，把猶太民族緊緊結 合在一起。猶太人對時間的了解是有始有終的直線式了解，猶太人認為歷史會進步，這種進步發生在現世中，救世主的降臨會把進步推向高峰，相信千禧年至福觀念的信徒經常認為，救世主甚至會扮演特定的政治角色。因此，希伯來人的宗教觀跟現世緊緊結合在一起，而不是跟任何抽象世界緊密結合，從先驗觀點來看，凡是以現實世界財產為樂的人根本沒有做錯事。 

人類的直線式時間認知出現前，主導人類時間認知的是無限循環的觀念。在《吉爾迦美什史詩》中，歷史不會向任何方向發展，萬事萬物就像我們在自然界中看到的現象一樣，都是循環往復的重複，其中只有小小的變化(例如季節、生死的重複、星期、月分的循環等等)。故事在奇怪的時間循環中發生: 吉爾迦美什故事的結局就是開始的地方。希臘神話和寓言同樣如此:故事結束時，不會出現進步、不會出現重要的歷史變化；故事放在時間不確定的暫時性狀態中。故事可以在任何地點發生很多次，因為故事結束後，一切都沒有改變，一切都會回歸到舊有的路線。 

進步的觀念會出現，完全是因為人類對歷史形成了直線式的了解，進步觀念後來會變成科學創造的動力，也變成人類文明希望的寄託。如果歷史有開始、也有結束，而且不是處在相同的時間點上，這一來，突然之間，在成果要到下一代才會出現的領域中進行探索，就變得很有道理，進步得到了新的意義。因此，人類文明中會有進步的觀念，特別要感謝希伯來人的貢獻。然而，在歷史的進展過程中，進步的觀念經歷了很多重大變化，今天我們對進步的看 法和過去已經大不相同。今天我們對進步的看法，跟當初認為進步只是跟宗教 有關的觀念不同，今天我們幾乎完全從經濟或科技的角度看待進步。此外，經濟進步幾乎已經變成現代功能性社會的基本假設，我們期望成長，自動接受成長。今天要是沒有什麼「新的」事情發生，要是國內生產毛額連續好幾季沒有成長(我們會說這種情形是停滯)，我們就認為這種情形不正常。但是過去並非總是如此，就像凱因斯在將近一百年前所寫的一樣，強勁成長和物質方面的重大進步，只是過去三個世紀以來才有的事情： 

從人類有史以來的最早期開始，例如從耶穌基督誕生前二千年開始，到十八世紀開始的這段期間裡，住在地球上文明中心的一般人生活水準沒有重大變化。生活水準一定有起有伏，瘟疫、饑荒和戰爭偶爾一定會爆發，其間也會有若干黃金時代，但是沒有進步和劇烈的變化。例如在西元 1700 年前的四千年內，可能有百分之五十的人生活水準更高，勝過其他時期⋯⋯在歷史萌芽前的某些時代──甚至可能在上次冰河期前的某個黃金時期，肯定存在某個進步和發明的時代，足以和我們今天所過的時代媲美。但是在有記載的大部分歷史時期內，並沒有這樣的進步。 

人類從循環性時間觀念中解放出來後，又經過了很多個世紀，還是不習慣看到生活水準的明顯上升。我們或許可以補充凱因斯的話，說在這四千年間，一般家庭的家飾幾乎沒有什麼變化。就這點而言，如果有一個人在耶穌基督誕生前很久沉沉入睡，到十七世紀才醒來，他不見得會注意到日常物質設備有什麼重大變化。然而到了今天，要是有人在一個世代後醒來，當他使用家庭設備時，絕對會覺得摸不著頭緒。人類一直要到科學與科技革命世代(這時經濟學已經變成獨立的學科)，才會認定物質進步是理所當然的假設。 

詳細介紹網址http://www.books.com.tw/exep/assp.php/vip--af000015806/exep/prod/booksfile.php?item=0010581165