不單是梁山上，書中其他好漢也是如此。像開卷時提到的八十萬禁軍教頭王進，也只有一個六旬以上的老母而並無妻子。王進按說年歲也已不小，而且身為八十萬禁軍教頭，地位不低，收入也高，從書中描寫看王進也是相貌堂堂，做事也穩重有禮，絕不至於娶不上媳婦。再如晁蓋，宋江都稱他哥哥，又可以認劉唐當外甥，肯定少說也有三十六七歲的樣子，又是東溪村的村長，境也頗富有，竟也不娶妻室，終日只是打熬筋骨。都說古時候注重“不孝有三，無後為大”等習俗，但《水滸傳》中並未見到這句話對好漢們的影響。

　　據說古時候人常早婚早育，十五六歲就結婚生子。但《水滸傳》中好多人物並不是這樣：像書中提到林沖時，已是三十四五的年紀，林沖後來在休書上提到：“自蒙泰山錯受，將令愛嫁事小人，已經三載……”也就說，林沖三十二歲左右才和林娘子結婚，在現在來看也可以稱為晚婚了。又像玉麒麟盧俊義，是北京大名府有名的財主，長相也是氣宇軒昂。但書中說盧俊義年方三十二歲，賈氏嫁給他五載，也就是盧俊義二十七歲時方才成婚。雖然比林沖早了些，但也超過了我國現行婚姻法的法定年齡許多，也屬於晚婚。如果說以上兩人是練武之人，為了練武而這樣，那潘金蓮總不是練武之人吧？也到了二十二歲才配給武大。裡的使女丫頭，留到這樣大才婚配，也有點兒奇怪的。

　　我覺得，這是古時候禁慾思想的集中體現。古代影響我國最深的儒道釋三教，都有禁慾思想的成分。而且所禁的首要的就是“淫慾”，所謂“萬惡淫為首”。古人，尤其是練武之人，更對終身不娶的童子之身有一種近乎迷信的崇拜。就算是在新派金庸武俠小說中，也說張三豐一生未曾婚娶，這純陽無極功就練得爐火純青。喬峰不去正眼瞧一下馬夫人，也算是英雄特色之一。《水滸傳》中常流露出對“處男”的敬慕之情，比如書中用“相貌堂堂強壯士，未侵女色少年郎”來形容這些處男。舊體書包括《水滸傳》中常引用這樣一首據說是呂洞賓寫的詩句：“二八佳人體如酥,腰間仗劍斬凡夫。雖然不見人頭落,暗裡催君骨髓枯。”就是這個意思。古人，尤其是練武修道之人，以不近女色為第一要旨，所以在書中常形容一些反面人物，如蔣門神等，一說就是：“近因酒色所迷，淘虛了身子。”又如武松在蜈蚣嶺殺王道人，當時武松並不知道王道人所摟的婦人是搶來的,只是因為王道人是出人卻摟著個婦人，單憑這一點就認定王道人是個奸徒，就動了殺心。

　　這“萬惡淫為首”不但江湖上這樣認為，好像連佛門也是這樣。魯智深在五台山喝酒吃肉，大鬧禪堂，後來又殺人放火，但智真長老卻說他有佛性，比其他不喝酒吃肉的眾僧都有前途，可以成正果。這絕不是因為趙員外送了禮的緣故，而是智真長老見智深雖然吃些酒肉，殺 / 江湖夜雨品水滸江湖夜雨品水滸 / 人打人，卻並無“淫慾”之念，僅此一點，就可以“一俊遮百丑”。像潘巧雲的姦夫和尚裴如海也是犯戒，但犯的是“淫戒”，雖然以現在的觀念來看，對社會的危害性不高，但在當時卻成了人人痛恨的賊禿。像寫王慶時，王慶的經歷其實和武松、林沖等很相似，如中途和人比棒得勝、受冤後殺死管牢獄的牢頭，等等。唯一不同的就是王慶有段風流韻事，曾經勾搭了童貫的義女嬌秀。那回書叫做“王慶因奸吃官司”，王慶和童嬌秀本是你情我願，但在施耐庵眼中，因奸吃官司，比殺人吃官司丟臉多了，這是作為王慶的一樁醜事來描寫的。其實淫比殺更可惡的這種思想一直到近代在中國還是頗有市場的，比如解放前，軍大兵打死了中國的一名黃包車車伕，雖然說是人命關天，卻遠不如後來軍一名士兵強姦北大女學生沈崇的事件更激起國人的憤怒。

　　所以正是有這種風氣，梁山的眾好漢都以不近女色為榮，留下過剩的精力，喝酒吃肉，打人殺人。像戴宗向羅真人說起李逵的好處時，就提到一條，說李逵“並無淫慾邪心”而大加讚揚。李逵對女性有一種強烈的排斥感，李逵見宋江到東京和李師師吃酒，就好生氣憤，大鬧了一場。後來認為宋江搶了人女兒，勃然大怒。一貫信服“宋哥哥”的他居然掄了大斧要砍宋江，且看李逵所說：

　　我當初敬你是個不貪色慾的好漢，你原來是酒色之徒。殺了閻婆惜，便是小樣；去東京養李師師，便是大樣。你不要賴，早早把女兒送還老劉，倒有個商量。你若不把女兒還他時，我早做早殺了你，晚做晚殺了你。

　　李逵心中，貪了色慾就絕不是好漢了，所以宋江在心中的形象轟然倒塌。李逵對此也是身體力行，在《水滸全傳》第九十三回“李逵夢鬧天池”中，李逵夢見：

　　老兒扶李逵上面坐了，滿滿地篩一碗酒，雙手捧過來道：“蒙將軍救了女兒，滿飲此盞。”……只見先前啼哭的老婆子，領了一個年少女子，上前叉手，雙雙地道了個萬福。婆子便道：“……如不棄醜陋，情願把小女配與將軍。”李逵聽了這句話，跳將起來道：“這樣醃歪貨！卻才可是我要謀你的女兒，殺了這幾個撮鳥？快夾了鳥嘴，不要放那鳥屁！”只一腳，把桌子踢翻，跑出門來。

　　李逵對於人家一番好意卻像是受了侮辱一般。這件事雖說是在夢裡，但也充分說明了李逵嫉女如仇的性格。

　　其實不單單梁山好漢，舊時好多所謂的“高人”都是獨身的。中外皆然。像古代日本圍棋中的有些高手，西方科學史上的好多人如牛頓、康德、卡文迪什、諾貝爾等都是終身未娶，不知道這些高人是太專注於自己的事業，還是像修道者一樣以不近女色自律。

　　當然這個思想在古時候就有人不信，清代著名的才子李漁在他那篇有名的情色小說《玉蒲團》中就駁斥了這種禁慾思想。

　　單說人生在世朝朝勞苦事事愁煩，沒有一毫受用處，還虧那太古之世開天闢地的聖人制一件男女交媾之情，與人息息勞苦解解愁煩，不至十分憔悴。照拘儒說來，婦人腰下物乃“生我之門，死我之戶”。據達者看來，人生在世若沒有這件東西，只怕頭髮還早白幾年，壽還略少幾歲。不信單看世間的和尚，有幾人四五十歲頭髮不白的？有幾人七八十歲肉身不倒的？或者說和尚雖然出家一般也有去路，或偷婦人或狎徒弟，也與俗人一般不能保元固本，所以沒壽。這等，請看京裡的太監，不但不偷婦人、不狎徒弟，連那偷婦人、狎徒弟的器械都沒有了，論理就該少嫩一生，活活幾百歲才是。為何面上的皺紋比別人多些？頭上的白髮比別人早些？名為公公實像婆婆。京師之內，只有掛長壽匾額的平人，沒有起百歲牌坊的內相。

　　現代人恐怕贊成李漁的多，贊成施耐庵思想的越來越少。所以對於《水滸傳》中的禁慾主義，現在的人是越來越難以理解了。

　　文章摘自《江湖夜雨品水滸》 石繼航/著 人民大學出版社