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| 2011/12/27 12:57:03瀏覽382｜回應0｜推薦3 | |
一句“愛台灣”，它已不是它單純的意義，它像一貼萬靈藥，有了它，貪腐或是無能，都因它而有了遮蔽，而能救贖。因此，身為“正港的“台灣人，常想何德何能，一個台灣突然能躍上無上的神格，而有她崇高而形而上的意義。 當中古世紀之前，還不知道台灣是台灣時，誰是台灣人呢？誰愛台灣呢？誰又不愛台灣？台灣人，你是甚麼碗糕啊？ 到了明鄭之前，台灣似乎仍是一化外之地。因南北海利之便，在海權大張的十七世紀初，北有兩大門牙，中路海盜浪人挾武各自盤據，而南路是那藍藍眼珠的新天地，都自自招搖；其他山林四處，原住民散居雜落，另成一格。 這時侯，一、二十萬的居民，誰是台灣人呢？葡萄牙人，西班牙人，荷蘭人，日本浪人，閩漢客人或是凱達格蘭族？ 當大清的鐵蹄，奔過了長城，明鄭被逼入台，一時湧進了多少明朝遺老鄉紳，和更多的新移民，台灣有了新面貌，也有了忽忽的輪廓。 這時侯，幾十萬的奇裝異服，誰是台灣人呢？明鄭新移民，舊有福佬人，還是原住民們？ 誰愛台灣，誰又不愛台灣呢？ 幾經變遷，施琅的水兵浪過了澎湖，爬上了福爾摩沙的殿堂，看大清國的旌旗飄飄，朝代變了，誰又是那時代的台灣人呢？台灣人，你是甚麼碗糕啊？ 要怎麼愛台灣呢？ 之後，海權仍張的年代，沒能鎖住各水路豪傑，南來北往，西奔東走，再加上大量的閩客新移民，誰又是當時的台灣人呢？英美掏金客，閩客新移民，日本失意的武士，平埔族，高山原住民，還是舊漢人？ 又當台灣建省，各地建城時，英美日仍說，大清政管不及於生番之地，各國可各取各需。而甲午之後，唐景崧退走他去後，獅球嶺的腥風血雨散了，那揚揚的太陽旗升起，從此有了江戶的口音。這時，誰是台灣人？台灣人又是誰？ 五十年過了，大東亞共榮圈崩了，惶惶而來的，是那一、兩百萬的殘兵和難民，天斜了，而孤在台灣，只南腔北調貧話滄桑。幾十年過後，番薯子嫁娶了老芋仔，有了“芋仔番薯”後，又有了外籍新娘和新的大陸妹，兩千三百萬的，有了兩千三百萬的新新族；新來的，舊來的，還是不知道怎麼來的，都喝著台灣水，吃著台灣米飯，看著台灣的天。 如果看你的心是慈悲的，如果沒了自我寡恩式的善與惡，不管你是老“阿嘟啊“的基督徒，或是年輕的外籍新娘；不管你是舊福佬，還是“老芋仔”；不管你是消失的平埔族，還是迷般的西拉雅族，只要有一丁點的心愛著台灣，那怕只是那小小的丁點，應該就是台灣人。不是你說的才算，或是他說的不算，台灣人，就是台灣人，因為你我的心中，從此有了台灣。 台灣人，你是甚麼碗糕啊？我…我就是愛台灣啦！嘸，你…你是要怎麼啦。
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| ( 時事評論｜雜論 ) |
