意境對仗範例（7） - 金剛一乘無邊門

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意境對仗範例（7）

2010/08/29 15:55:14瀏覽665｜回應0｜推薦1

縱囚論／歐陽修
信義行於君子，而刑戮施於小人。
刑入於死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。
寧以義死，不苟幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。
方唐太宗之六年，錄大辟囚三百餘人，縱使還家，約其自歸以就死，
是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。
其囚及期，而卒自歸無後者，是君子之所難，而小人之所易也，此豈近於人情哉 ?
或曰：
罪大惡極，誠小人矣。及施恩德以臨之，可使變而為君子；
蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。
曰：
太宗之為此，所以求此名也。
然安知夫縱之去也，不意其必來以冀免，所以縱之乎 ?
又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復來乎 ?
夫意其必來而縱之，是上賊下之情也；
意其必免而復來，是下賊上之心也。
吾見上下交相賊，以成此名也，烏有所謂施恩德，與夫知信義者哉 ?
不然，
太宗施德於天下，於茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪，
而一日之恩，能使視死如歸，而存信義，
此又不通之論也。
然則，何為而可 ?
曰：
縱而來歸，殺之無赦；而又縱之，而又來，則可知為恩德之致爾；然此必無之事也。
若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之爾。
若屢為之，則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎 ? 不可為常者，其聖人之法乎 ?
是以堯舜三王之治，必本於人情；不立異以為高，不逆情以干譽。

這篇文章，大致上沒問題，還是老話一句，因為有出現「意境對仗」。
茲將「偽造加料」的部分刪除後，還原為：

縱囚論／歐陽修
信義行於君子，而刑戮施於小人。
刑入於死，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。
寧以義死，而視死如歸，此又君子之尤難者也。
唐太宗六年，錄大辟囚三百餘人，縱使還家，約其自歸以就死，
是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。
其囚及期，而卒自歸無後者，是君子之所難，而小人之所易也，此豈近於人情哉 ?
或曰：
罪大惡極，誠小人矣。及施恩德以臨之，可使變而為君子；
蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。
曰：
太宗之為此，所以求此名也。
然安知夫縱之去也，不意其必來以冀免，所以縱之乎 ?
又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復來乎 ?
意其必來而縱之，是上賊下之情也；
意其必免而復來，是下賊上之心也。
吾見上下交相賊，以成此名也，烏有所謂施恩德，與知信義者哉 ?
不然，
太宗施德於天下，於茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪，
而一日之恩，能使視死如歸，而存信義，
此又不通之論也。
然則，何為而可 ?
曰：
縱而來歸，殺之無赦；而又縱之，而又來，則可知為恩德之致爾；然此必無之事也。

（一）
偽造加料部分：

（1）
不苟幸生

苟、幸，同義廢言也。

（2）
若屢為之，則「殺人者」皆不死...

這篇文章在此句以前，完全沒有出現「殺人者」，只有出現「小人」或「囚」，
所以，前後不一哦 !

（3）
不可為常者，其聖人之法乎 ?

這二句，沒有因果必然關聯。依漢人的文字習慣，如果有，就必需「詳細說明」。
（順便一提，老子第 49 章，也是偽造加料的哦 ! ）

（4）
堯舜、三王...

（5）
不立異以為「高」，不逆情以干「譽」

不整齊的詞性，違反「意境對仗」原則。可見，這位偽造者，不是漢人。
再次強調，
使用「意境對仗」原則時，完全不需要理會文字的內容，便看可出偽造的中文作品。

（6）
縱而來歸，殺之無赦
縱而來歸而赦之，可偶一為之爾

這二段，前後矛盾 !
如此明顯的破綻，竟然可以騙過漢人達千百年之久，真是不可思議 !

（二）
意境對仗：

（1）
信義行於君子　／　刑戮施於小人

（2）
刑入於死，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也
寧以義死，而視死如歸，此又君子之尤難者也

（3）
君子之所難　／　小人之所易

（4）
安知夫縱之去也，不意其必來以冀免，所以縱之乎 ?
安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復來乎 ?

（5）
意其必來而縱之，是上賊下之情也　／　意其必免而復來，是下賊上之心也

（6）
六年　／　一日

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