（承上篇）

又道兄提到智慧書的〈雅歌〉一卷讚美男女之間情愛包括性愛，卻沒有提到神。小弟稍微爬了一下本卷經文，似乎寫得頗為含蓄，並沒有什麼煽情的描寫。其實《詩經》裡也有描寫男女愛情的（或者描寫思念卻被解讀為思念情人），〈周南〉〈召南〉兩篇都是在講男女戀愛婚姻與組成家庭的種種內容。小弟覺得這也相當重要，經文確實不妨適度表達關於愛情的理解與教導。畢竟對許多人來說愛情幾乎就是生命全部意義所在，如果不能深刻理解世間的情與愛，與世人感同身受，而只是片面的貶低世俗情愛，高談闊論超越凡塵的信仰或道德情操，其實只會顯得非常虛偽做作而已。如果能從世間人所理解的情愛出發，引導人從縱慾、濫情轉為堅貞，從堅貞轉為聖潔，應該才是較為切合實際的。

即使佛經裡大多數批判愛慾，強調淫慾是生死根本，但《楞嚴經》的講經緣由卻是由愛情引發的。在第一卷剛開始的地方提到阿難被摩登伽女引誘而差點破色戒。經文對此事只有約略提到，實際的情節是說，阿難有一次獨自外出托缽，遇到下賤種姓的女子摩登伽。由於阿難不論對什麼階級的人都非常尊重，而且又相貌堂堂，讓摩登伽女一見傾心。她的母親是能夠施展咒術類似巫女的人，她便請求母親施咒勾召阿難過來讓他們成婚。她母親當然不同意，一則阿難是出家人，二則雙方階級身份差距太大。但摩登伽女說如果不能與阿難結婚她便要自殺。她母親於是占卜請示他們的神，神諭指示說「追隨沙門，終成聖果」。她母親半信半疑之下，於是施展咒術將阿難勾召過來。就在摩登伽女把他帶進房間時，佛已經知道這件事，於是集合大眾宣說〈楞嚴咒〉，敕令文殊菩薩持咒前往摩登伽女家，用〈楞嚴咒〉破除她母親的咒，並將阿難和摩登伽女一起帶回來（並因此而開始講《楞嚴經》）。摩登伽女不顧一切的向佛提出她要成為阿難妻子的願望。佛並沒有拒絕她，而開條件說，阿難現在已是初果，如果要嫁給他，她至少必須要修到跟他一樣程度。如果她能作到，佛保證說將會為他們公開主持婚禮。摩登伽女覺得這個條件很合理，便爽快答應了。她於是留在僧團裡修行，而且異常用功，結果很快便證到三果。當然此時她也不想結婚了。但她修行的起因卻是為了追求愛情而起的，因為純真專注的愛慕阿難，使她願意為愛投入一切，這種熱切誠摯的心使她昇華達到聖潔的境地。小弟在想《舊約》的〈雅歌〉一卷不知道是否也有類似的意義。

關於《新約》部份，是否可以說耶穌的教誨集中在四〈福音書〉之中呢？而使徒書信佔了《新約》很大一部分，是否主要都是在闡釋〈福音書〉的內容呢？這樣看來真正耶穌真正教誨的內容並不很多，可以說言簡意賅。其實老子的《道德經》也只有五千多字，《論語》則只有一萬五千多字，《周易》最初還只有一個八卦圖，一個字也沒有，真正的無字天書。但後人為它們寫的註解那可真是洋洋大觀，甚至漢朝五經博士的弟子還為了太多註解而苦惱，以至於東漢開始大刪章句（註解），讓它們精簡一點。所以道兄不必將《聖經》的卷數或字數拿來與佛經比較，這是沒什麼意義的。能夠掌握精髓、心領神會才是重點。

總之經由道兄的介紹，小弟終於對《聖經》內容有了概略的印象。相信若有機會研讀時，能更容易進入狀況。以上匆匆回覆，未盡之處尚祈海涵。謹此 敬請

道安

弟 一點心 敬上

尊敬的巴拿巴道兄：

感謝您不辭辛勞撰寫《聖經》綱要之介紹，確實讓人一目了然，快速掌握脈絡架構。小弟有些驚訝，《舊約》的卷數居然比《新約》多許多，而且《舊約》當中很大一部分是在講述從亞伯拉罕以來的希伯來民族歷史。可見希伯來人確實是非常重視歷史文化傳統的民族，難怪其文化與信仰能夠穿越歷史長河傳承至今。

小弟有些好奇的是，摩西與耶穌的教誨有何不同之處呢？為何猶太人承認摩西卻不承認耶穌，甚至激進者還勾結羅馬官吏迫害耶穌呢？耶穌顯然對摩西的教誨進行了某些改革，因而引起傳統猶太傳道者的不滿。既然猶太人不認可耶穌的地位，基督徒為何還要認可摩西的地位，且承認〈摩西五經〉與其律法的正當性呢？

關於《舊約》部份，小弟較為好奇的是這些內容的作者是什麼人呢（除了後半部份有提到作者的以外）？是否屬於早期流傳作者不可考的作品？小弟想起中國儒家的六經，雖都是先秦時期流傳作者不可考的作品，但都經過孔子刪訂整理而有明確版本（傳到漢朝而分成古文經、今文經）。是否《舊約》也經由某些人的修訂而成為今日流傳版本的依據呢？另外，以色列在分裂為南北兩國以後，其記錄的中心是以北方以色列為主還是以南方猶太王國為主呢（或者說《舊約》中是否認定其中一方代表信仰正統與文化正統）？

小弟由此想到似乎可將《舊約》與中國儒家的經典類比。〈摩西五經〉關於創世起源與上古歷史的部份，可類比為儒家的《尚書》，律法的部份則近似於《周禮》等禮制典籍；〈歷史書〉的以色列建國史與諸王紀，類似於《春秋》與其註解如《左傳》等；智慧書的〈詩篇〉則如同《詩經》一般，〈箴言〉〈傳道書〉如同《論語》《孟子》等；先知書則似乎可類比為《周易》，因為《周易》不但有許多作人處事的智慧教誨，也能占卜未來。小弟之所以進行這樣的類比，是因為如此更容易理解《舊約》的文化意義，是代表希伯來整體民族記憶的象徵，如同儒家十三經在中國文化的意義一般。相對於印度的歷史文化主要保存在婆羅門教的吠陀經典中，佛教經典幾乎很少涉及具體的印度歷史內容，也很少談論與世俗有關的事情。但或許正是這個原因，佛教在中國的發展才會經常與儒家、道家相結合而形成「儒、釋、道」三家合一的思想體系。這也顯示了出世間的修行仍需有世間的道德基礎與文化素養為輔助，才不至流於玄虛縹緲。

（續下篇）