修華嚴奧旨妄盡還源觀　　（第一０七集）　

　2009/9/18　　台灣　　檔名：12-047-0107

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，第二十三面倒數第五行，從第二句看起：

　　【此明善財童子依此華嚴法界之理修行。位極頓證法界也。此舉一樓閣為主。一切樓閣為伴也。故云主伴互現帝網觀。亦是事事無礙觀也。】

　　『善財童子』參訪彌勒菩薩，見到毘盧遮那佛的樓閣。彌勒是當來下生在我們這個世間示現的一尊佛，下生的時間是用兜率天的時間來計算。兜率天跟我們這邊的時間，時差很大，兜率天的一天是我們人間四百年，像兜率天人看我們這個人間，真的叫短命，他一天是我們四百年。我們這裡活一百歲，如果算是一天二十四個小時，才六個小時，壽命才六個小時，四六二十四，所以那個天人看我們人很可憐。那還不是朝生暮死，朝生暮死要八百年，那還要上一層，第五層天是八百年，叫化樂天，化樂天一天我們人間八百年。再上去是他化自在天，他化自在天的一天，是我們人間（二八十六）一千六百年，人家一天我們人間一千六百年，已經換了多少朝代。所以你要想想這個，這人有什麼意思？還在這個世間不老實，爭權奪利。所以兜率天人看我們就不一樣。善財依《華嚴經》所講的理論，依《華嚴經》所講的方法真幹，一生就證得圓滿的佛果，不是等覺，是妙覺位，『位極頓證法界』，地位達到最高，他是頓證的，他不是漸證的。可是我們看五十三參，每一位善知識代表一個菩薩的行位，從十住，德雲比丘初住菩薩，海雲比丘二住，一直到五十三，五十三是普賢菩薩，後面的十一位都是等覺菩薩，到圓滿的時候是普賢菩薩，「頓證法界」，不是分證是圓證。大乘教裡稱為圓頓大法，一生圓滿，依《華嚴》。

　　我們修淨土的同學，如果對這樁事情能夠稍稍的體會到，那對我們修持有大幫助，怎麼？往生西方極樂世界，大幅度的把我們的品位提升。為什麼？《華嚴經》把這些性相、理事、因果講透！我們雖然只是解悟沒有證悟，但是對我們修行，對我們往生證得的品位確實會有很大的幫助。所以這個經不是跟我們修學不相干，我們讀了這麼長的時間，深深體會到，它能夠幫助一切法門，不僅僅是淨土，任何一個法門不離開這個原理，不離開這個原則。它的修行方法有綱領，方法是什麼？文殊菩薩的十波羅蜜、普賢菩薩的十大願王，這是總綱領，方法。原理，可以說是賢首國師這一部的論文，把《華嚴經》的理講透了。這在佛法裡面稱為根本法輪，像一棵樹一樣，這是根、這是本，十方三世一切諸佛所說的一切法門，就像這個樹的枝葉花果，這個根滋潤所有的枝葉花果，我們才曉得這部經的殊勝處。經典學習的道場所在之處，就是佛菩薩所在之處，這地方再小也是大道場，為什麼？在這個地方宣講、弘揚的是諸佛菩薩的第一經，它怎麼不是大道場！確實諸佛護念、龍天善神擁護，我們同學要十分的珍惜。賢首大師舉《華嚴經》五十三參末後這一參，彌勒菩薩會，『舉一樓閣為主』，前面說過它是表法的。『一切樓閣為伴』，顯示出主伴互現重重無盡的境界。這個境界也是清涼大師在《華嚴經》，給我們講四種無礙，『事事無礙』的境界，我們應當細心去體會，應當去學習。六觀到這個地方，我們學習圓滿。後面大師給我們做總結：

　　【此上所述六重觀門。舉一為主。餘五為伴。】

　　哪一個為主？

　　【無有前後。始終俱齊。隨入一門即全收法界。】

　　這才是法門的真相，沒有先後、沒有次第。跟前面五止是一樣的，五止也沒有先後，六觀亦如是。我們學習，學一種就可以，為什麼？一觀裡面，其他的五觀都在裡頭，任何一觀，修止也是如此，這完全是看自己的根性，自己現前生活環境，我們用哪一種方便就用哪一種，沒有拘束，一即是多，多即是一。下面大師舉個例子：

　　【此理。】

　　這個道理。

　　【喻如圓珠。】

　　用一個圓的珠子來做比喻。這個珠子：

　　【穿為六孔。】

　　『六孔』就是表示六觀。

　　【隨入一孔之中。即全收珠盡。此亦如是。開為六門。】

　　因為它裡頭是通的，一個得到，一切都得到，大乘法亦如是。所以祖師大德們常常勸導我們，一經通一切經就通，就怕你不通，一個法門通一切法門都通。諸位想想，如果我們不用五止、六觀，我們用持名念佛行不行？行。萬緣放下就是止，五種止全在裡面，一句名號六觀全收！我們觀什麼？就觀佛，就觀阿彌陀佛。觀阿彌陀佛有十六種觀法，你看《觀無量壽佛經》講十六觀，十六觀最後，諸位要曉得，最後那就是最重要的，佛一生講經教學都離不開這個原則，最後講的那就是最殊勝的。第十六觀是什麼？第十六觀就是執持名號，超過前面所有的觀法。前面說了十五種，為什麼？這個我過去請教過李老師，我們初學不懂為什麼持名超過前面？老師告訴我：你想想，前面教你十五種觀法都著相，你不著相你觀不成，既然用那麼長的時間，印象那麼深刻，譬如觀「落日懸鼓」，這第一觀，就是看晚上太陽下山這個景象，西方，看到什麼時候才觀成？你睜開眼睛，紅太陽在你面前；閉著眼睛，紅太陽也在眼前，清清楚楚，這個觀就觀成，不容易。觀成之後往生西方極樂世界，還要把這個相除掉，為什麼？凡所有相皆是虛妄。除掉也很麻煩，好不容易觀成，到西方極樂世界把這個洗掉也很不容易。他說：你想那個名號，名號洗掉容易，因為你知道那是假名，比那個相容易多了。我們這才明瞭，最後這一觀不著相，所以它排在最後。

　　像我們人間舞台表演，最後那一齣戲叫壓軸戲，最好的在後面。如果最好的在前面，後面不如前面，人家看了前面就回去，後頭不看。把最好的放在後面，讓你一直要看完，看圓滿，就這個意思。你看看《楞嚴經》上二十五圓通，二十五圓通壓軸的是誰？「觀世音菩薩耳根圓通章」、「大勢至菩薩念佛圓通章」，這兩個放在最後。按照順序排，觀音菩薩應該排在第二，它是按六根、六塵、六識、七大，二十五。所以把觀音菩薩擺在最後面，把大勢至菩薩也擺在最後。觀音菩薩擺在最後是非常容易看出來，因為他本來是第二，擺到第二十五去，這一看就明瞭。大勢至菩薩的換位不太容易覺察出，為什麼？大勢至菩薩本來是二十三，他換到二十四，二十四是彌勒菩薩，他跟彌勒菩薩兩個換了位次。所以這個換得很小，很不容易覺察出來，不仔細看看不出來，仔細一看他兩個調了位次。凡是不按順序的叫特別法門，這最重要的，所以二十五圓通是兩個特別法門，不是一個，觀音、勢至代表。在《華嚴》五十三參，末後代表的是彌勒菩薩、是普賢菩薩，所以表法的意思我們要懂得。這個比喻，比喻得好，這六個孔無論從哪一個孔入，都是一樣的，在外面這是『六門』，入進去之後，一門。就像我們一個房間、一個講堂，周圍開六個門，在講堂外面不一樣，哪個門東南西北不一樣，進去都一樣，進去你全都得到。

　　【隨入一門即全收法界。圓滿教理。】

　　後頭這句話說：

　　【法自爾故。】

　　這個『法』是一切佛法，大乘教裡說哪一法不是佛法！法法皆是，沒有一法不是佛法。佛是什麼意思？佛是覺的意思，是通達明瞭的意思。一法明瞭的時候，法法全通！世出世間沒有一法你會有障礙，為什麼？就是一法圓圓滿滿攝一切法。這個我們前面讀了很多，意思應該能體會，你看一毛孔、一微塵裡面有自性圓滿的信息，就是惠能大師講的「何期自性，本自具足」。在哪裡？在微塵裡頭，在毛端上面，沒有一絲毫欠缺。這裡頭有大千世界，無量無邊諸佛的剎土，不是一個佛剎，你要得一法，怎麼會不都得！全都得到了。問題是你沒有把障礙除盡，障礙是什麼？妄想分別執著，只要把妄想分別執著除盡，任何一法裡頭圓滿顯現出一切法，是這麼個道理。這是自性的性德，本來就是這樣。

　　說到這個地方，我們還有一點時間，我在此地先跟諸位介紹《華嚴經》上所說，「佛十種教化不失時」。為什麼要說這個？我們學經教，深深感佛的恩德太大，你不知道恩德，就不知道報恩；你知道這恩德之大，你才會發起報恩的心。報恩的心是孝心、是慈心、是愛心，江本博士實驗水結晶呈現最美的圖案，就是「愛、感恩」。讓我們想到，老祖宗千萬年前教導我們「百善孝為先」，孝順父母是報恩，世出世間的聖賢、諸佛菩薩、科學家都給它證實。我們從這個地方，體會諸佛菩薩對我們無盡的恩德。這十種，第一種「成等正覺化不失時」，我們要從源頭上來說，佛教我們，他要示現成佛，讓我們親眼看到。釋迦牟尼佛當年在世，三十歲為我們示現成等正覺，這個等正覺是無上正等正覺，不示現這個相，我們這個世間就沒有佛教。這個示現就是建立佛陀教育的創始人，我們稱他為本師，佛陀教學的根本老師。你看我們自己自稱為弟子，弟子是學生，我們跟佛的關係要搞清楚，我們是師生關係。所以這是教育，它不是宗教，宗教裡頭哪有這種關係的？諸佛菩薩、阿羅漢也是佛的學生，跟我們什麼關係？同學的關係，同個老師！他在我前，我們今天在後，他是我們的老學長，這是屬於倫理，倫理是講關係。你搞清楚、搞明白了，世間人雖然都說佛教是宗教，我知道佛教不是宗教，是教育，我們稱老師，本師。

　　你看我們，就是現在，寺院裡面住持方丈，他稱什麼？印度人稱叫和尚。諸位要曉得，和尚是梵語音譯的，意思是什麼？叫親教師。親教師是什麼？他親自主持這一個機構裡面的教學，這機構就是學校，寺院庵堂是學校，他來主持教育的，和尚稱親教師；主持教育的，現在我們稱為校長。諸位要知道，一個道場裡面只有一個和尚，人稱和尚，其他的人不能稱，和尚是校長。你不能說各個都稱校長，那不就搞迷惑了？這個諸位一定要清楚。其他的這些法師稱法師，梵語稱阿闍梨，阿闍梨翻成中國意思叫軌範師，就是他的言語、行為可以做我們初學人的模範，是這個意思。軌是軌道，範是模範，他是我們的軌道，他是我們的模範。不能稱和尚，和尚只有一個，阿闍梨就很多，在這個寺院裡擔任教學的統統是阿闍梨，稱阿闍梨。關係搞清楚就明白了，這是職稱，這個機構裡職務的稱呼。這裡面有首座，首座就是主管教務的；維那是主管秩序的，我們現在講訓導；監院是主管總務的。名稱不一樣，跟現在大學裡面學校的組織、分工完全相同。中國過去佛教的叢林就是大學，叢林裡面的主席就是和尚，稱大和尚是校長。所以佛教要真正再興旺起來，一定要恢復它的教學，而不是現在這個經懺法會，不是這個，這個不能興教，要把釋迦牟尼佛當年教學的這種精神恢復起來。

　　下面說「謂如來出現世間，成佛道已，隨機應感」，機是眾生，眾生有感，佛就來應，「適彼時緣，而起化導，是為成等正覺化不失時」。釋迦牟尼佛慈悲為我們示現做這個樣子。為什麼說示現？因為他本來早就成佛，為我們表演八相成道。怎麼知道他早就成佛？他老人家自己講的，在《梵網經》裡面，他把這個信息透給我們，這一次他到這個世界上來示現成佛，第八千次，常來。現在怎麼不來？時節因緣，佛到這個世間是度人成佛的。換句話說，緣成熟，一接受佛的教誨，就能夠把起心動念、分別執著放下，他就來；如果佛菩薩來，我們這煩惱習氣還是放不下，他不來。由此可知，當年他為什麼出現在印度，不出現在中國？印度的緣成熟。真的，印度人在那個時候修學比我們高明，不要說別的，單單講禪定，我們中國學術造詣也確實是了不起，但是沒有從禪定這門下功夫。印度的宗教修禪定，印度的學術也修禪定，所以他們都有能力達到很深的定功，就第八次第定，四禪八定，他有這麼深的定功。在定中，時間、空間的維次全突破，所以他們對整個六道，這六道多大？這是個大千世界，三千大千世界，這裡面的狀況他統統明瞭。上面他能夠到達非想非非想處天，靈界沒有身體，沒有物質現象，只有精神現象，他們可以達到這個層次，下面可以看到阿鼻地獄。

　　六道這個說法從哪來？他們看見的，不是打妄想，不是猜測，婆羅門教。婆羅門教比佛教，現在世界上承認它八千五百年，我們佛教是二千五百年，它早我們五千年。而印度教就是婆羅門教的後身，現在叫印度教，就是從前婆羅門教。我跟他們有往來，他們告訴我，他不重視歷史，所以還是傳說並沒有記載，傳說他們這個教一萬多年，我們有理由相信他。印度人確實很聰明，所以世尊示現必須要到這個地方，你看四十九年的教學，多少人證阿羅漢，多少人大徹大悟，明心見性，成佛了。根熟了，應以佛身得度就現佛身去度化，印度人期盼佛陀出現於世間，他有這個念頭這就是感。中國人沒有，中國人沒有佛陀的念頭，中國人有什麼念頭？聖賢。我們也有理由相信，我們中國有文字到現在才不過四千五百年，之前沒有文字，文字是黃帝發明的，黃帝以前沒有文字。也傳說黃帝之前有神農，再前有伏羲，伏羲到神農大概是五、六百年，神農到黃帝也是五、六百年，這上面有一千多年沒有文字記載的，伏羲之前當然還有。所以中國傳統文化，最早也是傳說，我們有理由相信。

　　現在典籍裡面所記載，古聖先賢的教誨傳流在後世，這樁事情我們不能不感謝孔老夫子，孔老夫子是蒐集這些古老的傳說，用文字把它寫出來，它才流傳後世。所以夫子在《論語》裡面告訴我們，真話不是假話，他一生所做的「述而不作，信而好古」。你看他一生，說明他什麼？他自己沒有創造、沒有發明，他所學的、所修的、所教人的、所傳給後代的，統統是古聖先賢的教誨，這不是他的謙虛，是他的真誠。他自己也有著作，著作裡面很多都是引用古聖先王的傳說。所以後人尊稱孔子為集大成者，「大成至聖先師」，這集大成，這個精神我們要學習。學了佛之後，我們恍然大悟，為什麼你沒有創作、沒有發明？沒有辦法創作，你也沒有辦法發明，為什麼？自性是圓滿的，你怎麼發明法？你怎麼創造法？創造、發明都是違背了性德。你隨順性德哪有創造，哪有發明！所以佛家講什麼？佛佛道同。你不會比別的佛高明一點點，你也不會比哪尊佛差一點，沒有，平等的，完全平等。為什麼？自性裡面有圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的才藝、圓滿的相好，一絲毫欠缺都沒有，各個都是。這個理念好，這個理念是完全隨順性德，隨順性德那就是真正幸福美滿的人生。極樂世界上沒有創造、發明，所以今佛如古佛之再來。我們相信在中國，大聖大賢也如古代大聖大賢之再來，同一個道理。

　　這是佛陀教育的開端，由世尊示現成佛，就是示現大徹大悟，明心見性。我們在中國看到六祖惠能大師，這禪宗的，他不認識字沒念過書，開悟之後，他怎麼開悟的？這要曉得，怎麼開悟？六根對待六塵境界，執著沒有了，放下，分別沒有了，起心動念沒有了，就開悟。我們要想開悟，你把這三樣東西放下，你跟釋迦佛、跟惠能大師完全平等。每一個人都有自性清淨圓明體，開悟是什麼？跟這個圓明體相應，融合成一體。佛講得簡單、講得明瞭，只要你肯放下，放下執著，我對於世出世間法一切都不執著，你就證阿羅漢果，你開始覺悟了。這一覺悟，六道沒有了，六道是假的，是一場夢，你醒過來，醒過來就叫阿羅漢。還有迷惑，比較輕，不像六道裡這麼嚴重，輕，那是你沒有執著，你有分別，你還會起心動念。如果你把分別放下，起心動念只要一放下，立刻就成佛，又是一個大徹大悟，十法界沒有了。十法界的變化太大，千變萬化，像萬花筒一樣。佛的實報莊嚴土裡頭沒有變化，為什麼？心是定的，心愈清淨變化就愈少，真正到不起心、不動念境界就沒有變化。極樂世界沒有變化，沒有四季春夏秋冬，沒有四季，花草樹木永遠不謝，不凋零、不謝。人無量壽，花草樹木、山河大地都是無量壽，智慧圓滿的，德能圓滿的，相好圓滿的。《華嚴經》講得太多了，能與十法界六道三途眾生感應道交，現身去幫助他們。

　　佛法講時節因緣，緣成熟了，佛菩薩就來示現。第二「成熟有緣化不失時」，前面第一條必須是有成佛的緣分，而且人很多，他就以佛身來示現。如果一個、兩個就不一定要用應身，用化身來幫助他，人多了那就得用應身。第二個成熟有緣，有緣就是阿賴耶裡有佛法種子的人，都是有緣人。只要是有緣，佛不會喪失時節因緣，會應化身來幫助他這個緣增長；沒有緣的，幫他種善根，附帶的；有緣的幫助他提升，應以什麼身來教化他就示現什麼身。所以佛法，老師以前常常教我們廣結善緣，結法緣，緣結得愈多，將來你成佛的時候，度化眾生就愈多；你要不跟眾生結緣，將來雖然成佛，度眾生不多。為什麼？沒有那麼好的緣分，這一點很重要。我們早年學講經，老師就叫我們結緣，怎麼結緣？老師在講經法會裡面，我們這些學生做義工，招待這些聽眾，看他來了笑面相迎問候他、接待他、給他找座位，這都是結緣，很親切的接待，做這個工作。還有的是買一點小糖果，這都是老師教的，結緣，幾塊錢買一大包糖果在門口，來一個人，一個人發一個。還有人買花生、買瓜子，那個東西吃了有殼要丟的，那個不能在他進來的時候發，散會他走的時候在大門口，發這個東西給他。都是在結緣，花不了多少錢，你跟很多人結緣。

　　下面說「謂如來了知眾生善根成熟，隨時化度，咸令解脫，是為成熟有緣化不失時」。這裡面包括的很多，都初級的，幫助你不失人身。你對人間留戀還不想離開，佛教給你十善業道，教給你孝養父母、奉事師長，這都不出六道的，教你來生得人身，來生比這一生還要殊勝。如果你覺得人太苦，聽說天上不錯，佛就幫助你生天。佛菩薩真慈悲，不是叫你馬上就成佛，不是，你想幹什麼就幫你幹什麼，想生天就幫助你生天。天有二十八層，你要到哪一層去，把這些道理講給你聽，方法教給你，你自己依著理論、依著方法修行，就能滿足你的願望，佛不欺騙人。這裡面甚至於包括許許多多的宗教，真的許多宗教創始人，這教主都是佛菩薩示現，都可以歸納在這一條，應以什麼身得度就現什麼身。就像中村康隆所講的，他在京都，拜訪他的時候他跟我講，「全世界所有宗教的創始人，統統是觀世音菩薩的化身。」我相信，我不懷疑，我也是這麼想法，應以什麼身得度就現什麼身，不失時。

　　第三「授菩薩記化不失時」，這個層次高，「謂如來能知菩薩久修梵行，功業成就者，即與授菩提之記」。知道這個菩薩經過很長時間修行，生生世世，他已經證得果位，功夫再要加行上去，他就能證果，所以給他授記。這授記是預先告訴他，你在什麼時候你能成無上菩提，你在什麼地方示現成佛，佛的名號叫什麼，都可以預先告訴他，讓他生起信心更加勇猛精進，如佛所記，他會成就。像釋迦佛在修菩薩行的時候，遇到然燈佛給他授記；那你修行功夫不到這個等級，佛就不會給你授記。但是淨宗是個例外，淨宗《無量壽經》，諸位要是細心去研究它，可以說《無量壽經》是普遍為所有念佛同學授記，只要你能往生西方極樂世界，佛給你授記，你將來在西方極樂世界證得究竟的果位，你的德號是妙音如來。你在十方世界示現成佛，叫妙音如來，還是用這個法門普度眾生，你是修這個法門成就的，你還用這個法門去接引眾生，持名念佛。我們讀了這個經之後，以後人家來找我求授皈依，我統統給他起個法名叫妙音，將來你是妙音佛，現在你是妙音居士，因果相應。所以這個名號是從《無量壽經》上來的，佛給我們授記的。這很特別，在其他法門裡頭沒有，只有淨宗，由此可知淨宗的殊勝。

　　下面第四，「示現神力化不失時，謂如來隨其眾生所宜，示現威神之力，令生信樂而得開解」，這不失時。這個示現就不一定，神通智慧的起用有應身，化身就更多，化身是你偶爾見到的，幫助你解決問題之後呢？之後就不見，這是化身。早年我們在台中跟李老師學經教，有一位在家居士周邦道先生的夫人，來到台灣他們住在台中，都跟李老師學佛。周邦道先生在抗戰期間，他是國立第三中學的校長，我在三中念書，所以他是我的老師，是我的校長，他的夫人我們都叫師母，這個人也不是普通人，心地非常善良、非常慈悲。抗戰期間，我們是逃難，都離開自己的父母，離開自己的家庭，國家把我們收集起來辦學校，完全是公費來教養我們。我們這個老師夫妻兩個，把學生看得比兒女重要，我們學生對老師感恩。抗戰期間資源缺乏，吃的東西、穿的東西、用的東西，是有很多慈善機構捐助，可是送到學校老師分配，統統學生優先，他的兒女也不少，有好多個，分到最後還剩下來的兒女才分到，如果不夠的時候兒女是決定分不到，大公無私。所以我們對於老師的那種恩情，超過父母，對老師感恩、敬愛，老師的兒女跟我們親姊妹一樣，兄弟姊妹。這樣的關係，現在沒有了。

　　我們師母，我們不知道她的事情，她跟李老師報告，她在抗戰勝利時候住在南京，南京的房子很大，大門進來之後是院子，院子裡有樹木花草，再進她裡面居住的廳堂。她說曾經遇到一樁事情，有一位法師，她那時候不信佛，一位法師到她家裡來化緣，在她家大廳見到的。問他，他從九華山來的，問他要什麼？要五斤香油。那時候周師母沒有學佛就不知道，沒給他，沒給他這和尚就走了。走了之後，她一下就非常驚訝，為什麼？她家裡從大門進去是三道門，三道門沒有開，他怎麼進來的？走了之後他怎麼出去的？沒人開門！所以這樁事情，這個和尚在她家講話也講了很久，至少有半個小時，這麼長的時間，可見得這不是假的，不是一個幻覺。這樁事情常常放在心裡，向李老師請教，李老師告訴她，那是地藏王菩薩化身。她後悔莫及，當時沒有供養，這就是什麼？示現神力化不失時。那個時候種下這個因，所以到台灣之後她親近李老師學佛，真的在家裡供奉地藏菩薩像，天天念《地藏經》，念大悲咒，很用功。她的大悲咒，在台中很出名的，能治一切疑難雜症，非常靈驗。像這些示現神力的事情，近代就愈來愈多。可是這裡頭要注意，有佛菩薩示現，也有鬼神示現，我們要辨別清楚。鬼神示現的多半是來求超度的，我們要幫助他，他來求在法會、在道場、在講堂給他立牌位，他也要跟著我們一起來學習。我們講堂不大，好像聽經的人不多，實際上我們肉眼看不見的，那些有緣的眾生就不知道有多少，每一個講經弘法的道場統統都有，誦經、念佛堂、三時繫念道場都有。不同維次空間，都喜歡到這邊來學習，道場肯定三寶威神加持，這是示現神力，有很多異相。我聽說前幾天，台南在公墓裡面舉行的三時繫念法事，有同修告訴我，我拈香之後就回來，法會沒參加。聽說台南，我走了之後，那邊下雨，四周圍都下雨，只有那個法會場所沒有雨。這示現神力，讓大家看到生起信心。

　　第五「示現佛身化不失時，謂如來隨順眾生所宜，而現相好之身，令其咸獲利益」。這個示現佛身就是三十二相八十種好，實際上就是講的釋迦牟尼佛八相成道，從示現投胎，第一個是從兜率天下降。兜率天是補處菩薩，後補佛，他的時間到了他一定要下來。現在在兜率內院的是彌勒菩薩，彌勒菩薩是後補佛，將來時節因緣成熟，他到這個世間來成佛。可是時間很長不是現在，他現在來不來？實際上也來，不是以佛的身分來，是以菩薩的身分來，也像觀世音一樣，應以什麼身得度就現什麼身。什麼時候用佛的身分到這個世間來？《彌勒下生經》裡面講得很清楚，可是時間很長，五十六億七千萬年。我們這個地球上時間五十六億七千萬年，他是以三十二相八十隨形好，這樣的身分到世間來。所以現在有人說彌勒菩薩已經來了，那不是的，那是像前面的示現神力化不失時，示現佛身必定是八相成道。

　　第六「住於大捨化不失時」，這是示現，這種示現不一定，什麼身分不一定，他是來教導我們。「謂如來修無著行，具大捨心，隨順時緣，化利一切眾生，而不見有能化、所化之想」。如果我們細心觀察出家人裡面、在家人裡面，現在可能在家比出家多，他能捨！我們今天講布施，財布施、法布施、無畏布施，而且能夠不著相歡歡喜喜的布施，這是佛法裡面常講的四無量心，大慈、大悲、大喜、大捨對於一切苦難眾生。確實只要留心留意，我們就能夠看到，能夠體會到，有時候真的佛菩薩示現在人間，不是凡人，我們看不出來。還有一種是諸佛菩薩加持，肯定是善知識，善男子善女人。大捨不一定是財物，也就是說他們幫助眾生的方式、項目很多很多。在古時候常常在哪裡發現？就是大富長者、國王大臣，對民間做大利益的事情。像了凡先生，我們在《了凡四訓》裡面讀到，他做寶坻知縣的時候減租，那是大捨。他感到農民的納稅太重，以很合理的方法把這個納稅降低，全民都得他的利益。他在任的時候他有權，他可以做；他要不在那個地位，他做不到，化不失時。時節因緣常常有，可惜一般他不是佛菩薩，機會現前他不願意做，他沒想到。我們在講席裡時時刻刻提醒，他會不會想到？也不見得。機會太多太多，唯有佛菩薩能夠把機會抓住，利益一切眾生，普度一切眾生。後面他沒有能化、所化的念頭，這是佛菩薩再來；凡夫也有，像天人也很慈悲，他從天上來，他還有天人的習氣，有天人的德行，也會做這些事情。可是什麼？他能化、所化沒有忘掉，你看我這一生做多少多少好事，利益多少多少眾生，這是凡夫，這不是佛菩薩。佛菩薩所做的事，馬上就沒有了，這是凡所有相皆是虛妄。

　　第七「入諸聚落化不失時，謂如來以大悲心，隨順時緣，攝化一切眾生，遍入城邑聚落，普作饒益」。這是遊化十方，無論到什麼地方，都能夠教化一切眾生，或是城市、或是鄉鎮、或者是農村，只要他到的地方，只要他接觸的這些人，都給他演說。佛在《金剛經》上說了十幾句，「受持讀誦，為人演說」，無論在什麼地方。所以從這一點我們就知道，完全能肯定，釋迦牟尼佛當年住世四十九年，講經說法沒有中斷。每天出去托缽，齋主供養，佛總要給他開示，時間長短不定，長的十幾二十分鐘，短的二、三分鐘，你把它記錄下來，都是叫經典；國王大臣、大富長者，他們有能力召集大眾，幾百人、幾千人的大會，請佛來講經教學。從遠方慕佛名而來，三、五個人，十幾個人來見佛，佛也給他說法，從來沒有拒絕的。不說法的時候，你看他的威儀，行住坐臥四威儀那是什麼？身教，他在表演，開口是言說，都給一切眾生做最好的榜樣。這一點想學菩薩的人不能不認真去學習，你要不學習那就不叫菩薩！我們沒有開悟之前不能離開經典，要怎麼學法？古人的榜樣非常好，學教，為人演說是大善，可是要記住，在行善之前先要斷惡。我們所以行善，得不到像諸佛菩薩那麼圓滿的效果，原因在哪裡？善裡頭參雜著惡，不純，所以教學感人不深。在學善之前先要斷惡，斷惡是斷煩惱、斷習氣，然後你的善行就生效果，就跟諸佛菩薩沒有兩樣，自己修行，沒有不成就的。

　　成就之後，你一定要想到怎麼樣才能報佛恩，迴向偈上說「上報四重恩」，四重恩第一個是父母恩，第二個是佛恩，佛是老師，第三個是國主，第四個是眾生，常常要想到。在從前的國主是帝王，現在的國主要想到國家領導人，他們很辛苦，每天勤奮工作，才能讓這個地區安定和諧，人民才能過著幸福美滿的生活，這個恩德不能忘記。報父母恩，你修學有成就，所謂榮宗耀祖，光大門楣；在佛法說「一子成佛，九祖生天」，這是報父母恩。報老師的恩，最重要的護持正法，使正法久住。我在早年講經說過很多次，我們把學佛要分成階段，四十歲之前全心全力充實自己。古時候人福報真的比我們大，十幾歲有志於學，三十而立，他的基礎就穩固，道德學問成就了。釋迦牟尼佛三十歲開悟，開始教學。我們現在福德因緣不具足，從小家庭疏忽了倫理、道德、因果的教育，所以年歲大了接觸到聖賢教育，當然就難，有一定的難度。善根福德深厚的，一接觸，行！年歲大了，他也能立刻回頭，回頭是岸，做出好的榜樣給我們看。真正發露懺悔，後不再造，勇猛精進，他能成就；成就之後，一個要弘法報佛恩，一種是護法報佛恩，弘護要結合，正法才能夠久住。弘護要是不合作，佛法的承傳就產生障礙，這是我們不能不知道的。

　　所以弘法講經教學，我在過去想法，四十到六十講經教學，六十歲以後就不必講經，專門護持。為什麼？護法他要不懂得佛法，他也就不知道怎麼樣護持，非常熱心，往往裡面產生很多錯誤，所以護法不容易！護法最理想的，弘法退休之後，就好像護持一個學校，誰來護持最好？退休的老師、退休的職工他有經驗，他曉得，他是內行人，他不是外行，能夠收到很好的護持效果。道場就是學校，學校要沒有上課，這學校有名無實；佛法利益眾生完全是教學，這諸位一定要知道。現在是亂世，鬼神特別多，什麼原因？說明我們的正氣衰，鬼神才會接近。如果人人孝悌忠信、禮義廉恥那是正氣，鬼神不敢接近，這個社會上人有正氣，所以在從前這鬼神很少；現在很多，現在正氣沒有，有什麼？邪氣。所以鬼神很容易就滲透進來，我們不能不小心，不能不謹慎，要有能力辨別邪正。鬼神裡頭也有好的，也有很多想修行，想提升自己境界的，來求我們幫助，我們也不能夠捨棄，應當要幫助他。

　　下面說「攝諸淨信化不失時，謂如來具無礙智，能知眾生清淨信心，隨順時緣而攝化之」。這個眾生範圍就很廣，人是眾生裡面的有情的眾生，通常佛法裡面講九法界，九法界的眾生。如果他有清淨信心，這說明這個人有善根、有福德，佛決定不捨棄他，佛來幫助他，這就是緣成熟。來幫助他、來成就他，幫助他提升，通常是從信心幫助他理解，幫助他學習。信解行證，清涼大師給我們講的學佛這四個階段，沒有信心的幫助他建立信心；有信心的幫助他理解，他肯學就得教他。在古時候每一個道場都在教學，學佛不難；現在的道場除了這些法會之外，沒有教學，所以學佛就相當困難。我學佛的時候方老師就告訴我，他說「你真的想學，佛法在經典裡面，你一定要從經典裡面下手，你才學到東西。」這個指引非常重要，我才有一條路，有方向、有目標，深入經藏。所以我這個深入經藏的基礎，是在台中十年，親近李老師十年，這個基礎是他幫助我奠定的。我的信心是章嘉大師給我奠定的，方東美先生啟蒙，跟章嘉大師三年，清淨信心是從那裡得來的。以後深入經藏，是跟台中李老師十年。以後行門鍥而不捨，這實在是韓館長的大德，幫助我三十年才能成就。這四個人少一個人，我都不能成就，所以諸位曉得，緣可真不容易。我們真正有清淨信心，佛菩薩加持，佛菩薩給我們找護持的人，給我們找老師，這個東西我們得相信。

　　下面第九「調惡眾生化不失時，謂如來以大威神之力，調伏暴惡眾生，令其捨惡遷善，不失時宜」。這個有，世世代代都有，可是這些暴惡眾生，必須過去生中種的有善根福德，他要沒有善根福德，佛菩薩也教化不了他，為什麼？他不肯接受，他聽不進去。暴惡眾生，你想想看，都是貢高我慢，都是目中無人，他怎麼能聽得進去？所以佛菩薩跟他有時節因緣，讓他遭遇到困難、遇到災難、遇到苦，大苦，苦難臨頭，真正遇到困境，這個時候佛菩薩來了，來給他說，他能聽得進去。你真正關懷他，真正照顧他，對他恭敬，絕不輕慢他，他能接受，接受之後他學習得很快，為什麼？他有善根。這證明我們老祖宗講的「人之初，性本善」，本性本善，他的暴惡是習性，不是本性，能夠從習性回頭，歸到本性，他馬上就變成佛菩薩，很快。我最近這幾天看到大陸上的企業家論壇，唐山的大會他們分享的人很多，好像參加的有一千多人，那個分享非常精彩。就是一起參加學習的，裡面真的有暴惡眾生，真正發露懺悔，真正斷惡修善勇猛精進，我們看到都非常感動，看到都流眼淚。所以那些活動都是護國息災法會，參與的人，暴惡眾生都回頭做了菩薩，我們看出國家、社會有前途。災難雖然有，我們相信這個災難可以化解，縱然不能化解，肯定能夠減輕。為什麼？暴惡眾生回頭了。

　　末後還有一條，「現佛神通化不失時，謂如來以不思議力示現神通，於一念中饒益一切眾生，不失時宜」。眾生迷失了自性，在六道裡長劫輪迴，惡業愈造愈深，回不了頭，完全迷失。諸佛如來大慈大悲，於一念中，此地要我們注意到一念，一念是什麼？一念是真心，一念是無念，二念、三念那是凡夫。一念就是《彌陀經》上講的「一心不亂」，他才能夠利益一切眾生。饒是豐饒，最圓滿的利益來幫助一切眾生，幫助他覺悟，幫助他回頭。就像我們看到很多造作一切惡業眾生，真的把佛法聽懂、聽明白，他真後悔，為什麼沒有早接觸到？為什麼到中年才接觸到？已經造了十幾、二十幾年的罪惡；如果早接觸到就不會走這些彎路，就不會造這麼多罪業。發露懺悔，這是諸佛菩薩神通的加持。佛菩薩為什麼加持他不加持我？你要找這個原因，他能回頭，他能懺悔，他能改過，人只要有這樣的心，真心，真幹，佛菩薩就加持你，你肯定就能得到。如果你說「發露懺悔，我做那麼多壞事，我不好意思講給人聽，面子問題」，好了，這面子問題就把佛菩薩的加持障礙住。你還要面子，說出來難為情，說不出口，這是什麼？這真叫大病。到什麼時候你才能說出口？你到地獄、餓鬼、畜生，這裡面轉一圈之後，你才知道果報的可怕。人要能夠怕惡報，勇氣就能現前，為什麼？再嚴重的罪業只要一懺悔就消了，你要不懺悔，那個病根永遠在阿賴耶識。所以現在西方人講什麼？隱私權，這個隱私是很糟糕的。隱私是什麼？自己造作很多罪惡不跟人說，那就是什麼？那就是你的病根，不但現在是你身體的病根，而且是三途業報的病根。你將來到哪裡去？地獄、餓鬼、畜生你有分，修再多的福報，你到惡道裡面去享福，不在人間，不是在天上，這不能不知道。這要不是深入經藏的老同修，他不曉得，他還在迷惑顛倒。今天時間到了，我們就學習到此地。