恭錄雪僧佛七開示偈頌如下：
一、應知散亂念彌陀，空費工夫難解脫，人生壽命呼吸間，一失機緣苦萬劫。
二、六字以外皆非一，難與彌陀感應時，聖量是佛親口說，願汝快刀斬亂絲。
三、念佛不必求多念，但念百八心不亂，其中若有一念差，掉轉珠頭都不算。
四、萬法精華六字包，聖言真量拔心茅，持名容易難除慢，無價寶珠從此拋。
五、淨宗資糧信願行，二力感交功始成，經文最重同居土，但得伏惑便往生。
六、心一分明斷惑時，往生證果尚何疑，雖然常說惑難斷，懺悔玄門惜不知。
七、淨土難信卻易行，全由二力正助功，必得一心方有效，方便伏惑即感通。
八、雜念皆是平素罪，若不造業念不生，從今切莫再造業，一心不亂自然成。
九、佛在心中莫外求，貪瞋放下是真修，年光三十仍如舊，勢至觀音代發愁。
十、刑警十個常跟隨，前頭牽引後面催，誠心念佛沖他散，六字停時他又回。（人身不易得，三途真可怕，極樂人人去，三毒心放下。念佛不改心，等於說空話，心口若相應，立見佛菩薩。）
佛陀離開我們的時候，阿難尊者問了一個重要的問題，佛陀在世：我們依佛為老師，有疑難問題都向老師請教，佛不在世間了，我們依誰為師？我們向誰請教？佛傳給我們的“四依法”。而且特別提到，“佛不住世，以戒為師”；又補充了一句，“以苦為師”。佛教導我們持戒，修苦行。
“苦”是老師，苦是真的老師，為什麼？人能夠吃苦，就不會有妄想，就不會有爭執、跟人競爭，不會有這個念頭，就能夠知足常樂，安心在道上。“道”是佛指我們修行證果的道路、方法、原則，這是道。我們有沒有做到？“四依法”我們有沒有守定住？守住“四依法”，就不會被外面魔王外道所動搖。
(转自学佛网：http://big5.xuefo.net/nr/article19/187018.html)
1.大學之道在明明德，在親民，在止於至善。
大學的道理，在於彰顯人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（親民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步並且保持不變。
2.知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
能夠知其所止，止於至善，然後意志纔有定力；意志有了定力，然後心纔能靜下來，不會妄動；能做到心不妄動，然後纔能安於處境隨遇而安；能夠隨遇而安，然後纔能處事精當思慮周詳；能夠思慮周詳，纔能得到至善的境界。
3.物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
天地萬物皆有本有末，凡事都有開始和終了，能夠明白本末、終始的先後次序，就能接近大學所講的修己治人的道理了。
4.欲治其國者；先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
要想治理好自己的國家（治國），一定要先治理好自己的家庭（齊家）；要想治理好自己的家庭，一定要先修養好自己本身的德行（修身）；要想修養自己本身的德行，必須先端正自己的心意（正心）；要想端正自己的心意，必先使自己的念頭真誠、無私（誠意）；要想使自己的念頭真誠無私，必先明理─窮究事物的道理（致知）；要想明理致知，必先要革除物欲，修正其不正確的觀念（格物）。
5.物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
經過一番窮理盡性的功夫，物欲革除之後（物格），一切事物的道理無不清楚明白（知至）；明理之後，起心動念皆是真誠無妄（意誠）；起心動念真誠無妄，自然存心端正無私無偏（心正）；身心端正無私，自然會好好地修養德行（身修）；能夠修養德行身體力行，自然一家和睦井然有序（家齊）；家庭經營得井井有條之後，纔能夠治理好國家（國治）；國家的治理能夠上軌道之後，纔能進一步使天下太平（天下平）。
6.自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
從佛陀的角度是教理行果，從弟子(學佛者，修行者)的角度是信解行證。
佛陀
學佛者，修行者
教
觀機逗教
信
深信堅信
理
真諦道理
解
思維解義
行
身體力行
依教奉行
果
體會證果
證
得道證果
【十纏】 十種的煩惱。纏就是煩惱的別名，因煩惱能纏縛眾生的身心，使不得出生死和證涅槃。十纏就是無慚、無愧、嫉、慳、悔、睡眠、掉舉、昏沉、瞋忿、覆。
「佛制食時」佛制吃飯的時候，「食存五觀」，要觀這五觀。五觀是：
（一）計功多少，量彼來處。
（二）忖己德行，全缺應供。
（三）防心離過，貪等為宗。
（四）正事良藥，為療形枯。
（五）為成道業，應受此食。
（名數）仁王經所說。一伏忍，別教菩薩，於十住十行十迴向三賢間，未斷煩惱種子，而制伏之不使起之位也。二信忍，於初地至三地間，既見法性而得正信之位也。三順忍，於四地至六地間順菩提道而趣向無生果之位也。四無生忍，於七地至九地間悟入諸法無生理之位也。五寂滅忍，於第十地及妙覺間諸惑斷盡而涅槃寂滅之位也。忍者忍可，或安忍之義，決定其理無移動之念也。舊譯仁王經教化品曰：「佛言：大王，五忍是菩薩法，伏忍上中下，信忍上中下，順忍上中下，無生忍上中下，寂滅忍上下，名為諸佛菩薩修般若波羅蜜。」同嘉祥疏曰：「伏忍上中下者，習忍下，性忍中，道種忍上，在三賢位。信忍上中下者，初地下。二地中，三地上。順忍上中下者，四地下，五地中，六地上。無生忍上中下者，七地下，八地中，九地上。寂滅忍上下者，十地下，佛地上。」大乘義章十二曰：「慧心安之，名之為法，忍行不同，一門說五。」
【五分法身】 以五種的功德法，成就佛身，叫做五分法身。一、戒法身，謂如來三業，離一切的過失。二、定法身，謂如來真心寂滅，離一切的妄念。三、慧法身，謂如來真智圓明，通達諸法的性相。四、解脫法身，謂如來的身心，解脫一切的繫縛。五、解脫知見法身，謂如來具有了知自己實已解脫的智慧。
【五忍】 一、伏忍，別教菩薩於十住十行十迴向三賢間，未斷煩惱種子，而制伏之不使起之位；二、信忍，於初地至三地間，既見法性而得正信之位；三、順忍，於四地至六地間，順菩提道而趣向無生果之位；四、無生忍，於七地至九地間，悟入諸法無生理之位；五、寂滅忍，於第十地及妙覺間，諸惑斷盡而涅槃寂滅之位。忍者忍可，或安忍之義，即心安住於其理而不動搖。
