談了生死

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（990518早餐）

【了生死】

學佛真正的目的是「了生死」，「出三界」是附帶說的。「了」是明瞭，「生死」就是緣起因果的總說；換言之，就是對於宇宙人生種種現象的認知。對於個人因果的轉變，乃至於一切眾生、十法界依正莊嚴的轉變，都清楚、明白，才稱作「了生死」。所以，了生死的意思很深廣，一般說「了生脫死」，那是別意，不是本意。如同一般說「眾生」，是眾緣和合而生起的現象，這是本意；說眾生是很多人，那是別意。所以，了生死是佛家教學的根本義。這些道理真正明白之後，人心就安了，所謂是「心安理得」，無論在順境、逆境，心都是平靜的，平靜就是清淨平等。清淨平等心起作用就是覺，即《無量壽經》的經題：「清淨平等覺」。自然覺悟了，這是經上講的「朗然大覺」的境界。

【修福與修慧】

現代社會不安定，人心惶惶。面對災難的來臨，一般人都有恐慌，但學佛人不會恐慌，因為學佛人知道一生所作所為，就為了「修福與修慧」。釋迦牟尼佛一生福慧雙修，你一生也專做這兩件事，果報就無比殊勝。

災難來臨，我們不貪生，因為我們會得一個比現在更好的身，比現在生活更殊勝的環境，對此地絕對不貪戀。所以，心情永遠是平靜的，沒有絲毫恐懼，這才算是學佛有一點心得，有一點把握。在大小乘經論裡都看到，諸佛菩薩、聲聞、緣覺都是在一生當中，珍惜時光，珍惜精神，點點滴滴都在修福修慧。而世間人起心動念都在造業，這是聖凡不同之處。

福慧從哪裡修？念念為眾生，事事為眾生，就是修福；為一切眾生而不著眾生相，就是修慧；修福與修慧是一不是二。所以，修福沒有分別、執著就是慧，修慧就在修福當中。修積一切善事，積功累德，只要著相，就是福報；不著相，就是以清淨心、平等心、真誠心去修，這是福慧雙修。並不是說，修慧之人就不修福；不修福，慧也落空了，經上比喻「修慧不修福，羅漢托空缽」。菩薩修的是中道，中道就是福慧雙修。福慧是兩邊，中道是兩邊兼而有之，不偏在一邊。我們要懂得此話的真實義，盡一切力量認真努力去修福，為社會、為眾生造福。

生活當中是福慧雙修，工作裡也是福慧雙修，處事待人接物，無一不是福慧雙修。譬如澆竹子，也是福慧雙修。竹子是眾生，我們愛護它，天天灌溉它，幫助它成長，這是修福。天天灌溉，而不著工作的念頭，慧就在其中。所以，掃地、抹桌子都是福慧雙修。你懂得了，你會工作得非常快樂，因為這不是在做苦工，而是在修福慧。

修福慧就是行菩薩道，掃地是行菩薩道，抹桌子也是行菩薩道，穿衣吃飯無一不是菩薩道，菩薩道沒有離開我們的生活。所以，聖凡只在一念之差，凡夫認為這是苦力的工作、是下人的工作，有高下就是凡夫。凡夫有妄想分別執著、有高下，而佛菩薩沒有這些念頭。

【清淨平等覺】

佛法是平等法，「平等真法界」，平等就是一真法界；不平等就把一真法界變成十法界、變成六道。本來沒有六道、十法界，是自己把平等法界、一真法界變成了不平等的法界，所以不平等是虛妄的。不平等的法界就有苦惱，這就是起惑；起惑就是迷惑，不了解法界是平等的，不了解一切眾生是平等的，在一切諸法裡分高下。迷惑所造作的，稱為染業。染是比喻，染污了清淨、平等。

《無量壽經》修學的綱領，就是經題「清淨平等覺」。在一切人事物之中，就是修清淨、平等。於一切法不執著就清淨，執著就有煩惱；不分別就平等。在諸佛菩薩眼裡，一切都是平等的，佛是佛，菩薩也是佛，眾生也是佛，妖魔鬼怪、地獄眾生都是佛。所以，經上講，當你看到大地一切眾生皆成佛道，你就成佛了，就是這個道理。眾生相沒有轉變，天人是天人的相，地獄是地獄的相，餓鬼是餓鬼的相，畜生是畜生的相，相沒有改變，都圓成佛道。正所謂諸佛如來應化在十法界，雖然應化的形相不相同，確實是諸佛如來。

【萬法皆空，因果不空】

「了生死」就是明瞭宇宙人生的真相，生死二字包括一切事實真相。佛法告訴我們一個事實，就是「萬法皆空，因果不空」。你明瞭了，你的修學會有大成就；不明瞭，無論如此修學，再精進、勤苦，都得不到結果。知道萬法皆空，就不會分別、執著；知道因果不空，就不會迷惑，貪瞋痴的煩惱就能斷除，於世出世間一切法就沒有貪心。

對於財色名食睡、五欲六塵、名聞利養，還會起心動念，還會起貪瞋痴慢，自己立刻要覺悟，那是造輪迴業、造三途業。輪迴與三途本來都沒有，你造這個業就會現這個境界，這就是經上所說的「一切法從心想生」。一切法本來都沒有，是心想變現出來的，所以是因果不空。

萬法皆空，何以「因果不空」？因果這一法實在講也是空寂的，不空是說它的「轉變不空」、「相續不空」；因會變成果，果又變成因，因果永遠在循環。所以，宇宙人生的現象，就是因果永遠在循環、在相續。因此，佛才以大慈悲心教化眾生，為眾生說明此理，讓一切眾生覺悟，在境界當中得大自在。只要不分別、不執著，就得大自在。有執著，就有六道輪迴；六道真的是苦不堪言，是自作自受。有分別，就是造業，就有十法界。對於世出世間一切法，不分別、不執著，就不造業了，那個境界就稱作「一真法界」，極樂世界就現前了。所以，別人住六道、住十法界，你是住一真法界。而一真法界與六道、十法界是在同一處，並非離開此地，另外有一個十法界、極樂世界。

「境隨心轉」，境界是自心變現的，佛確實為我們講解得很清楚，但我們的念頭始終轉不過來，原因是舊習氣太深，所謂是成見太深。久遠劫來，生生世世，這個成見養成了習慣，已經根深柢固。所以，佛為我們講解事實真相，我們聽了會點頭，但老毛病、老習氣依舊存在；換言之，日常生活中，起心動念還是搞輪迴，還是搞十法界。如何才能入佛法？入佛法就是入佛境界，沒有別的，只有認真努力的學習。所以，釋迦牟尼佛幫助一切眾生了生死，幫助一切眾生了解事實真相，方法就是教學。

【多元文化的教學】

我們訪問過澳洲的新英格蘭大學，並與校長談了很多。澳洲政府很重視多元文化，這是好事情。而佛法就是講的多元文化，特別是《大方廣佛華嚴經》。多元文化的課題，其方法都在《華嚴經》中。人與人之間，人與事之間，人與天地萬物之間，如何相處融洽、和睦合作，這是多元文化的中心，也是《華嚴》教學的中心。解決這些問題，不是靠政治、軍事、經濟或科技，而是靠教育。

我特別提出「宗教教育」，這是針對現前階段而說的。校長對我的看法非常贊同，所以我對他提出一個請求，希望在學校裡能辦一個多元文化學系，培養多元文化教學的人才，他說他會很認真的考慮。我們真正希望將來有機會，能辦一所多元文化大學，若沒有能力辦大學就辦學院，或者成立一個學系，能幫助解決宗教與種族間的誤會、隔閡。希望這些誤會化解之後，不同的種族，不同的宗教，能真誠和睦的合作。

「同不礙異，異不礙同，同異不二」，這是《華嚴經》的教義。決不是用大吃小，我同化你。《華嚴經》上沒有同化，而是個個都第一，個個都有其真善美慧的特色，可以共存共榮。所以，在現代講《華嚴經》，學習《華嚴經》，最切實際，這也是開講《華嚴經》的目的所在。

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