劉素雲老師試講：《無量壽經》（第51集）

劉老師 復講於2018年05月16日

尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!

今天，我們開始學習第三十三品經文，這品經文的題目是：

【勸諭策進第三十三】

從這一品經文開始，世尊為我們說明娑婆世界的狀況。在這之前，給我們說的是極樂世界的狀況。

世尊告訴我們，娑婆世界的眾生業障、習氣深重，三毒熾盛，沉淪六道，苦不堪言。把這個事實真相給我們說清楚、說明白了。另外，佛在這一品經文裡，也勉勵、曉諭我們要厭離苦趣，止惡修善，策勵我們精進修行，求生淨土。

同修們可以這樣想一想，除了佛之外，有誰能在三千年之前，就把三千年之後我們現在的情況說得清清楚楚、明明白白?唯有佛陀。由此，我們對佛陀的那種無限敬仰之心會油然而生，我們會由衷地讚嘆佛陀偉大的、無與倫比的智慧。

這一品經文非常重要，說的是我們娑婆世界的情況，也就是我們目前生活的現實狀況，希望同修們能夠認真學習。

請看經文：

【世人共爭不急之務。於此劇惡極苦之中。勤身營務。以自給濟。尊卑。貧富。少長。男女。累念積慮。為心走使。】

這一段經文裡有這么一句“以自給濟”，那個“給”是一個多音字，在這裡要發給(jǐ)的音。給是什麼意思呢?是補充的意思。比如我們經常說自給自足，比如說軍隊需要補充給養，可能我們平時都念成給(gěi)了，那個音就讀錯了，要念給(jǐ)。

這一段經文，如果用白話文說明一下，它是告訴我們什麼意思呢?

世間的人(就是指我們)，受到妄心的驅使，都在爭著做那些無關緊要的事情，而對於了生死出三界的問題，卻恰恰漠不關心。因此，他們在這個劇惡極苦的世間，自身勤勞地去經營、造作，每天忙忙碌碌。為什麼?無非是為了滿足自己的欲望。無論是尊卑、貧富、少長、男女，各階層的人都是受到妄心的驅使，每天都在千方百計地謀算，勞苦奔波。他們的起心動念和他們的一切造作，多半都是損人利己的。

這一段經文是總說。總而言之，說明世間人由於迷惑，不能認清自己以及自己所生活的環境，顛倒、迷惑。往往忽視了應該做的事情，而不該做的事情卻拚命地在做。

佛在這一品開端，就把這一真相給我們說出來了。如果佛不說出這個真相，我們可能還要繼續迷惑顛倒，還要不辨真偽、不辨是非、不辨邪正。

所以剛才我說，這一品經文特別重要，希望同修們認真地聽。

看這幾個詞語：

〔劇惡極苦〕這個“劇惡”是指十惡業，“極苦”是指五濁惡世的苦報。

〔勤身營務〕“勤身”是自身勤勞，“營務”指經營造作。

〔累念積慮〕這個“累念”是思念過去，“積慮”是憂慮未來。

〔為心走使〕是受到妄心的驅使。

我們接著往下看，什麼是〔不急之務〕?看佛是怎么給我們回答的。

什麼是“不急之務”呢?“不急”就是無關緊要的事情，不要緊的事情。

現代人都在忙著競爭，爭這些無關緊要的事情。

看我們的周圍，現在多是熱忙人，少有閒淡漢。恰恰是這些不要緊的事情，世間人卻覺得它很重要，是重要的事情。什麼事兒呢?名聞利養、五欲六塵，拚命地在爭奪。豈不知，這拚命地在爭奪的，爭奪什麼?在爭奪六道輪迴。

所以我們要知道，輪迴是自己造的，不是別人給的。當知，如果你能夠舍離這些欲貪，你的日子會過得更自在一些。

現在很多人抱怨，活得這么苦，活得這么累，無所依靠。佛在這裡告訴我們，如果你能夠舍離這些欲貪，你就不苦了，你就不累了，你會活得很自在的。

看這一句：

〖於此劇惡極苦之中〗

〔劇惡〕是指造作十惡業，這是凡夫共同迷惑、執著爭取的。我們做的就是這些事情，是我們最不應該做的事情，恰恰因為迷惑、執著，所以我們在努力地做這樣的事情。身造什麼呢?殺、盜、淫三惡業;口造作妄語、兩舌、綺語、惡口的罪業;意在造作貪、瞋、痴。

十惡的現象，現在在這個社會是普遍存在的，而且是日趨嚴重。大家看看我們的生活現狀，是不是像佛三千年所說的這個樣子?這個事情，老法師說，很麻煩。每個人都不擇手段地爭名奪利，無論是爭到的，還是沒有爭到的，都很苦!都是在造作十惡業。求不到的苦，求到的還是苦。

“極苦之中”，人們就心神不安、茫然無措，是不是我們今天生活的現實?你說這種日子該有多苦!這是當代社會眾生的共業。

老法師說，共業能不能化解?能!怎么化解?學佛的人越多，真正用功的人越多，大的劫難就能化成小的劫難，小的劫難就能夠消除。這要靠誰?要靠我們大家共同的努力。

靠什麼?靠這部《無量壽經》，靠這句阿彌陀佛名號。

“劇惡”是極大的惡因，感得的是極苦的果報。可是大家恰恰不覺悟，還繼續：

〖勤身營務〗

這個〔勤〕就是非常勤勞地造作惡業。這個〔營〕是經營，〔務〕就是製造、造作。

〖以自給濟〗

這句話我們要明白它所表達的意思，是指不擇手段地爭名奪利，這就叫“以自給濟”。

〖尊卑。貧富。少長。男女。〗

這八個字把社會各個階層的人物全包括進去了，幾乎無不在造作惡業，無不在爭名奪利。

大家看看，現實的情況是不是真的這樣?

〖累念積慮。為心走使。〗

〔累念積慮〕就是我們平時說的處心積慮，起心動念所想的多半都是損人利己，不顧別人的利害，不顧社會的安全，只求私利。

〔為心走使〕這個〔心〕是妄心，妄念不息，身、口都被妄念支配、指揮，為妄念驅使，所以才造作惡業。

大家想一想，咱們就舉眼巴前兒的例子吧。

比如說，造假。現在可能在每個人的心目中都有這樣的念頭，似乎是要找真的東西很不容易了，什麼東西一提到，都是假的。別的不說，咱們就說這假煙、假酒、假藥，這日常生活當中，我們經常都能遇得到的。你說那個假煙，真煙抽了對人體都有毒害，你再弄假煙，毒害不就更大了嗎?你說那個假酒，喝了對人的身體毒害大不大?尤其害人的是那個假藥。很多藥是救命的，但是你那個假藥，它就不是救命的了，有時候甚至是害命的。我們看到眼前的情況，想想佛在三千年前，把這些事情都看明白了、看清楚了，而且給我們說在前面了，我們是否應該讚嘆佛陀的偉大智慧和偉大的德能!

看下面一段經文：

【無田憂田。無宅憂宅。眷屬財物。有無同憂。有一少一。思欲齊等。適小具有。又憂非常。水火盜賊。怨家債主。焚漂劫奪。消散磨滅。】

這一段經文，告訴我們什麼呢?

就是說一切眾生，對於田宅、眷屬、財物，沒有的時候想爭取，擁有之後又怕失去;有了這樣又覺得少了那樣，沒有知足的時候。總想跟別人比，要和別人比相等(就是齊等)。剛剛擁有了，又擔憂怕發生意外把擁有的東西再失去。比如說，水災、火災、盜賊的劫奪、怨家的消散、債主的磨滅等等等等。就是沒有想有，有了怕失去，憂心忡忡。

我們看下面幾個詞語：

〔又憂非常〕這個是指意外發生的事情。

〔磨滅〕這個“磨”是折磨身心，這個“滅”是消滅。指財物盡失，蕩然無餘。得到了，又失去了。

〖無田憂田。無宅憂宅。〗

這是今天我們所講的不動產，這個不動產就包括田地和房屋。我們現在的人的欲望是越來越高、越來越強，就是田地和房屋這些不動產是越多越好，真是有點貪得無厭!

〖眷屬財物〗

這個〔眷屬〕是指父母、妻子、兒女。這裡的〔財物〕是指除土地、房屋之外的一切財產都包括在這個財物之中。

〖有無同憂〗

這個好理解，就是沒有得到的想得到，想盡方法去爭取，得到之後，又怕失掉。比如說，現在很多人有這樣的心理狀態吧，錢多了，怕貶值。

人們操心的事情永無止境，沒完沒了。患得患失的妄念無法安靜下來。為什麼人們的心不安?就是你這些妄念攪和得你永遠心不得安寧。你牽掛憂慮的事情，太多太多了!

比如我們聽到的網路詐欺，真是防不勝防!你那個存摺、你那個卡，本來就在你的兜里揣著，沒有任何人接觸到，哎，但裡面的錢不翼而飛了。這是在電視裡我看到的，這叫網路詐欺，而且都是團伙的，甚至國內外結合的。所以有錢的人，你說他憂慮不憂慮?因為他不知不覺地錢就沒了，而且很難再要得回來。

如果以前說沒有錢的、窮困的，每天憂慮，那你看看現在，有錢的比窮人憂慮還多。他憂慮什麼呢?憂慮怕他的財產失掉，怕他的錢財被人家詐欺去。所以這個“有無同憂”啊，就我們今天，可以說是感受得最深刻。

〖有一少一〗

有了這一樣，還少那一樣，整天和別人比這、比那，越比心裡就越不平衡。別人有的我沒有，心裡不平衡;別人有的我也有，但是別人的比我的好，我心裡還是不平衡。

比如，看到別人的房子比自己家的房子大，心裡不舒服;看到別人開名牌車，我的車不是名牌，心裡難過;看到別人的孩子上了名牌學校，自己的孩子上了普通學校，自己心裡難過。天天這樣比，天天心裡難過，你說這樣的日子該有多苦!

我們每個人對對號，看看自己是不是這樣?如果你這么天天和人家比，你天天心裡難過，你這一生的日子永遠是苦的。你為什麼不從這苦裡跳出來呢?

什麼是真正的幸福?老法師給我們的回答是：心安理得，一天到晚不操心，沒有憂慮、沒有牽掛，這個人是最幸福的人。你聽了以後，服不服氣?

我再說一遍：

什麼是真正的幸福?心安理得，一天到晚不操心，沒有憂慮、沒有牽掛，這個人是最幸福的人。他的福報最大。絕對不是有財富的人有福報，不是有勢力的人有福報。如果是富而苦，不如貧而樂。心裡沒有事情才好。真正的幸福是心裡沒有事情。

老實念佛，這是真正要緊的事情，是真正的幸福!其他的都不要緊。老實讀經、念佛，這是有覺悟的人唯一的一件大事!

“有一少一”是世間愚迷人的通病。聽明白沒有，什麼樣是有一少一?是世間愚迷人的通病?如果你愚迷，你就犯這個病，“有一少一”，有了這個，覺得那個我還沒有呢，那你就生活在痛苦之中嘛。

〖思欲齊等〗

這一句接一句，都是事實的真相，都是我們生活的現實。

〔思欲齊等〕就是凡事都想跟人家一樣。可不可能?不可能。為什麼不可能呢?因為做不到。什麼原因做不到呢?因為世間人種的因不同，所以他得的果報自然不同。

你和別人比，別人種的是別人的因，你種的是你的因。因不同，你要求果一樣，那現實嗎?所以，這是不是純粹的妄念?

《了凡四訓》上講，“有百世之德者，定有百世子孫保之”。誰是例子?中國的孔夫子就是例子。夫子的一生，以清淨心教化眾生。他終身從事的是教育事業——教學工作，教人明了人倫大道，做一個安分守己的人。人人安分守己，則社會安定、世界和平。他一生所做的就是這件事情。

傳到了今天，孔夫子的第七十六代孫，孔德成先生。大家想一想，這是不是就剛才我說的那一句：“有百世之德者，定有百世子孫保之”，這真的是一個實際的例子。現在孔德成先生到國外，人家一聽說他是孔老夫子的後代，受到特別的禮遇。這是什麼?這是祖宗積德之光，這是德之光。還有一句，“有十世之德者，定有十世子孫保之”。

在中國，歷代的帝王建立政權，有的能享用幾百年，有的享用幾十年，這是祖先積德積得厚。不積德的是什麼樣呢?縱然是打得了天下，沒過幾年就完了。

我們看看歷史，每個朝代的變更，群雄割據，到最後成功的都是祖宗積德，自己有德行，才能成大功、立大業。可見能夠奪取名位的、奪取政權的不是武力，是福德。這是我們的先人給我們留下的寶貴經驗。

大至一個國家，小至一個家庭，都要修善積德。祖宗有德，子孫受益;祖宗無德，殃及子孫。

不要跟人家比名聞利養，要比就比德行和福報。佛教我們要知足常樂，於人無爭、於世無求。什麼是第一富?佛陀告訴我們，老法師也這樣告訴我們，知足是第一富。

人人不都想富有嗎?那什麼是第一富有呢?知足。不知足的人貪求無厭，永遠不滿足，苦不堪言，甚是可憐。

〖適小具有。又憂非常。水火盜賊。怨家債主。〗

這個〔適小具有〕是指經過辛苦的經營，求到了一些，生活已經過得去了。

但是〔又憂非常〕，這就是得到了又怕失去，求到了怕失去，這是一種沉重的心理負擔。哪些是非常呢?不是“又憂非常”嘛。

前面我們說了，“水火盜賊。怨家債主。”。

凡夫之人得失心非常重，他會惴惴不安，這是實際情況。我們在生活當中常常見到，常常聽到，遇到這些情況，比如說，水火無情就是這樣。

有的人積了一輩子的家業，一把火燒得精光，這就是“非常”。

〖焚漂劫奪。消散磨滅。〗

這是指非常的災難。今天所說的意外災害，很難避免。佛教我們怎么辦?舍財修福。

記住：佛教我們舍財修福。唯有真正修福的人，無論他遇到什麼樣大的災難，他都能過得去，能平安度過，因為他有福報。

有什麼方法能把這個福保住呢?老法師教給我們一個絕招，我給它起個名叫絕招。

老法師教我們做三件事情，把這個福保住。

第一件事情，布施佛法，流通法寶。

非常簡潔，特別好記：布施佛法，流通法寶。

第二件事情，放生。

怎么放?隨緣做，不是刻意去做。如果是為了放生而放生，那就錯了。這是第二件事情：放生。

第三件事情，救濟病苦。

幫助那些有病苦，需要我們幫助的人。

這就是老法師告訴我們保福的三個絕招。如果你從這幾個方面去積德，修積功德，你這個功德里一定有福德，你不管遇到什麼樣大的劫難，你都不會遭到苦難。老法師教我們的這三招非常簡單，就看我們信不信、做不做。如果我們真信了，我們真按照這三條去做了，你的福報永遠不會失去。

看下面的經文：

【心慳意固。無能縱舍。命終棄捐。莫誰隨者。貧富同然。憂苦萬端。】

眾生的心是什麼樣的心呢?慳吝，就是吝嗇。自己有的不喜歡布施給別人，捨不得放下。但是到了命終的時候，他所擁有的一切一樣都帶不去。這種現象不管是貧賤富貴都一樣，大家都有無盡的憂慮苦惱。

〖心慳意固〗

這個“慳”是慳貪，吝嗇，“固”是固執。

〖無能縱舍〗

就是放不下，捨不得，可是死了以後一樣也帶不去。

〖命終棄捐。莫誰隨者。〗

古人常講，萬般帶不去，唯有業隨身。這兩句話，我們學佛的人，人人都知道。我們因為往昔的業緣，生到這個世間來。生，什麼都沒帶來;死，什麼都帶不去。惡業、淨業、善業，這三業是帶得走的。

如果你明白了這個道理，一定要用全部的精力修福、修善業、修淨業，千萬不要修惡業。

因為這個三業，你走的時候能帶得去，除了這三業你什麼都帶不去。這個道理我們這回聽了《無量壽經》的講解，一定要清楚、要明白。

在佛法里修學，修財布施得財富，修法布施得聰明智慧，修無畏布施得健康長壽。佛說你修這三種因，就必得這三種果報。

兒孫要教養，要好好地扶養他。但是告訴我們，不要給他留財物，要為他修福、為他積德。這是我們現代人最需要明白的一個道理。

我們現在想給兒孫留的基本上都是財產，沒有想到給兒孫積福、積德。如果你給他留的是福德，兒孫能得到真實的受用。如果你留財產給他，他認為財富來得這么容易，他不知道珍惜，反而容易墮落，容易造業。

古今中外歷史上的人物，英雄豪傑、出人頭地的大多是清寒出身，富有人家出人頭地的兒女很少。

清寒之士知道發憤努力，加以祖宗父母有陰德，這對他的加持力會很大，必定能發達。

我們聽了這一段要明白一個道理：為兒孫留什麼?留福、留德，不留財。

〖貧富同然。憂苦萬端。〗

因為世間人不明理，造極惡業，所以就受極苦報，死了之後多半是墮三途。

看下面一段經文：

【世間人民。父子兄弟夫婦親屬。當相敬愛。無相憎嫉。有無相通。無得貪惜。言色常和。莫相違戾。或時心諍。有所恚怒。後世轉劇。至成大怨。世間之事。更相患害。雖不臨時。應急想破。】

這個主要是說世間人民、父子兄弟、夫婦親屬之間，應該怎么樣相處，告訴我們這個道理。

看下面幾個詞語：

〔有無相通〕這個“有無”是指財物上的有無，“相通”是指互相幫助。

〔違戾〕這個“違”是違背，“戾”是兇狠的意思。

〔心諍〕是心裡有意見，不能忍讓。

這一段經文是世尊在勸勉我們：說人與人相處，特別是家庭和睦，要明了敦倫盡分。

世尊的這一段開示跟儒家講的倫常完全相同。中國社會是一個倫理的社會。倫理教育是孔老夫子提倡的，夫子的大德就是提倡倫常教育。中華民族幾千年來，長存於黃河長江流域而未滅亡，乃得力於夫子的教化。深深感恩我們的至聖先師。

〖父子兄弟夫婦親屬。當相敬愛。〗

告訴我們應該互相尊敬、互相愛護，這都是我們至親至愛的親人。

〖無相憎嫉〗

不可以互相憎恨、互相嫉妒。如果你互相憎恨、互相嫉妒，那是造作極重的罪業。

〖有無相通〗

“有無”在這裡包括物質生活與精神生活。

兄弟姐妹之間要時常關懷，互相提攜、互相幫助，無論是精神上、物質上都要做到有無相通。用我們現代話說，就是要互相經常聯繫、經常溝通，是說的這個意思。就是說我們當前社會在這方面，確實出現了很大的問題。無論是父子、無論是兄弟、無論是夫婦，在這方面，真的，不說閉塞已經差不多了。所以佛在三千年前，就把我們今天的情況說得一清二楚。

我們接著往下看：

〖無得貪惜〗

決定不可以有貪心，不可以有慳惜。一個家庭就是自己的一身，不要以為父母兄弟都與我不相干，如果你這樣認識就錯了。就是甚至於兄弟之間都老死不相往來，那是錯誤的。能把一家人看成自己的一身，跟關心自己一樣，這是盡孝道。我們不提倡孝道嘛，那怎么樣盡孝道呢?你關心這個家庭，關心父母、關心兄弟姐妹，你就是在盡孝道。

因為你孝道盡好了，兄弟姐妹非常和睦，父母不操心、父母不憂慮。因為父母最願意看到的就是兒孫相處和睦，互相敬愛、互相幫助，這樣父母就心安了，就心生歡喜了。這個孝道不只是說，你對父母的物質生活供養多么多、多么好，更要養父母之心、養父母之志。

如果兄弟姐妹不和，父母憂心;子孫不賢，父母憂心;子孫不好好念書，父母憂心;子孫不好好工作，父母憂心;子孫家庭不和，今天吵架、明天離婚，父母憂心。

若人明孝，家族樣樣圓滿時，你說老人多開心。讓老人開心，這才是真正的“孝敬”。如果沒有良好的倫常教育，這一點是很不容易做到的。

〖言色常和〗

這就是告訴我們要互相包容，要能忍耐，要和氣。

〖莫相違戾〗

就是彼此都能忍讓，就不會有違戾。

〔違〕是違背，〔戾〕是兇狠，就是兄弟姐妹之間一定要做到“莫相違戾”，互相要和藹、和氣，不能兇巴巴的，像仇人一樣。

〖或時心諍〗

這個告訴我們，如果有時候，彼此的意見有不同的時候，應該怎么辦呢?應該調和。比如說，如果家族不和，一家人就會變成冤家。所謂的有那么一句話嘛，不是冤家不聚頭。

一個家庭和睦，都是至親至愛的親人;一個家族不和睦，那就是冤家聚頭了。就是冤家聚會了，都聚在一起了。我們應該把冤家變成親家，靠什麼?全靠這個倫理教育。這是世出世間聖人對我們的期望。一家人如果不懂得這個道理，那就是冤家聚會，你說那多么慘!

佛在經上說，妻子、兒女、父母、眷屬，沒有四種關係絕不會變成一家人，這個我們大家都知道。哪四種關係呢?

第一，報恩的。

說明前世彼此有恩，報恩來的一定是孝子賢孫，這是第一種關係。

第二種關係，報怨的。

就是我為什麼勸大家，不要與任何人結怨，因為你結怨了，你一定要擔這個因果的。怨是因，你將來那個果，一定要嘗受的，報怨的就找到你家門來了。你的怨恨越多，你的冤家就越多。比如說，敗家子兒，那就是報怨來的。有的孩子，人不說嘛，他們誰誰家有個敗家子兒。這個敗家子兒，就是討債鬼，就是來報怨的，他搞得一家人不得安寧，甚至家破人亡。這是第二個報怨的。

第三個，討債的。

這個討債的，我們一般人就叫討債鬼。討債來的兒女一般都非常受人喜愛。比如說，他乖巧、會來事、會哄人，他長得漂亮，討人喜歡，這是討債鬼。他來了以後，因為他是來討債的，如果你欠他欠得少，他活個一二年，就死去了;如果你欠他多，他就活十幾歲、二十幾歲，甚至更長一點兒時間。

比如有這樣的，這純粹就是討債鬼，有的大學剛讀完，有的剛拿到博士學位，他就走了，我們用老百姓話說他就死了。你說這樣的孩子剛讀完大學，剛拿到博士學位，他就死了。你說父母是一種什麼樣的心情，是不是傷心欲絕?你現在回過頭來看，他是不是討債鬼?真的是討債鬼。這是第三個。

第四個，就是還債的。

還債的分兩種情況：如果他欠你的少，他能保證你的生活就可以了，他不會供養你很豐厚，他覺得你過得去，那就算了;如果他欠你的多，他會供養你很多，讓你的物質生活很豐厚。這是來還債的。

所以佛告訴我們明明白白，沒有這四種關係，怎么你也湊合不到一起去，是不是?我們把這個問題明了了，遇到一些具體的事兒，你就想得通了。比如說，我遇到一個學生，他的兒子大學剛畢業，就死去了。所以這個學生啊，真是痛苦欲絕呀，他自己都不想活了。現在聽到我講這一段，你就明了了，他就是來討債的，討完了，人家就走了。你就不要那么要死要活地去想他了，早點把自己解脫出來。

在這個人世間，人與人之間總不外這四種緣。我們把這個問題想明白了，我們就什麼事情都好辦了，都會想得通了，要不遇到一些事情想不通。

學佛的人一定要記住，不和任何人結怨。記住這個詞任何。不和任何人結怨，這是真正的聰明人，真正有智慧的人。

對冤家債主要極力忍讓。

大家想一想，無非也就忍一輩子唄!忍一輩子，這個債，咱們就還清了。所以，要學會忍讓，不要怕吃虧，不要怕上當。吃虧是福不是禍，吃虧能消災滅罪。忍讓決定是正確的，不能說你無能，忍讓決定是正確的。你要拿準主意繼續忍讓。

〖世間之事。更相患害。〗

因為世間人沒有智慧，總是冤冤相報，而且每一次報復都要超過。說白了就得過分一點兒，你對我不利有一，我還你的一定讓你不利有二，就要超過那么一點。這樣的結果呢，就是冤冤相報、沒完沒了。我們知道這個道理，我們一點兒都不要報復。

〖雖不臨時〗

這句話是雖然造作怨恨，眼前未見果報。就是你說我也沒看著那果報是什麼樣啊?你看下面一句你就知道了：

〖應急想破〗

就是告訴我們，現在暫時沒有這個惡果現前，你要看明白事理的真相。這個真相呢，就是不可以與人結冤仇。

古人常說“口為禍福之門”，就說我們這個嘴呀，它是禍福之門，說話必須小心謹慎，切莫傷人。為什麼現在我總告訴大家不要傷人?因為我知道這個傷人的果報也不輕。我們往往信口開河，想說啥就說啥，傷了人自己還不知道。但是你這個果報，到時候緣成熟了，你一定要受果報的。

還有，對那些無根的謠言，我們應該怎么辦?不傳，一定要不傳!如果你做到不聽、不信，那就更好了;如果你做不到不聽、不信，你一定要做到不傳。

“謠言止於智者”，到你這就畫句號，你不要往外給它繼續傳。一個有智慧的人，聽到謠言立刻就把它止住，絕不傳給第二個人。傳播謠言是造大口業，是造罪業、造惡業。

看下一段經文：

【人在愛欲之中。獨生獨死。獨去獨來。苦樂自當。無有代者。善惡變化。追逐所生。道路不同。會見無期。何不於強健時。努力修善。欲何待乎。】

這一段經文比較長一點，主要是告訴我們什麼呢?

比如說這一句：〖追逐所生〗指所生之處，果報是追隨不捨的。你造什麼樣的因，一定受什麼樣的果報。所以，你善因得善果，惡因得惡果。這個“逐”是什麼意思呢?就是追從的意思，總追著你不放。

〖人在愛欲之中。獨生獨死。獨去獨來。苦樂自當。無有代者。〗

這幾句話相當相當重要!我們一定要把這幾句話深深地理解透，因為這是世尊在告訴我們的事實真相。

人與人之間的際會，時間是非常短促的，死了之後各人有各人的果報，彼此都是被業力牽著走的。縱然將來你在六道里相遇了，彼此互相都不認識。因為什麼?在六道里捨身受身，你的形貌就改變了，就是你的身形、面貌都改變了。比如你這一生是人身，你將來走，你墮落了，你變成畜生身了。誰和誰還認識啊?根本就不認識了!

因此我經常跟大家說，你一定要記住：

你在六道里輪迴，決定是“獨生獨死。獨去獨來”，沒有一個人給你做伴兒。真是這樣的。這幾句話我們一定要深刻地領會。

為什麼我們會在娑婆世界投胎?是因為我們愛重，就是那個“愛欲”很重。不有這么一句話嘛，“愛不重，不生娑婆;念不一，不生淨土”，這是真理!因為我們的“愛欲”太重，所以我們才來到這個人世間來投生。

這裡說一個什麼問題呢，我們學佛的同修有許多不明白事實真相。舉個例子吧，比如說念佛的人生病了，他立刻就想，這個治病啊，那一定是藥師佛的事。本來他是念阿彌陀佛，或者是念觀音菩薩，這回呢，他就改念藥師佛了，他認為這個事兒和阿彌陀佛，和觀世音菩薩都沒關係了。如果他遇到了什麼災難，他立刻就想，觀世音菩薩是救苦救難的，這個事兒也不歸阿彌陀佛管，所以他又趕緊去念觀世音菩薩了。

大家要知道，“一切即一，一即一切”。如果你要喜歡念觀世音菩薩，你就念觀世音菩薩，專心念觀音菩薩，這沒有錯，以此功德回向求生淨土，因為往生的條件是念專一。我舉這個例子是說什麼呢?就是你一定要明白，佛教給我們的事實真相。我們修念佛法門的同修，如果你有病了，我告訴你，你不用改念藥師佛，你照樣念阿彌陀佛，他是好用的，不用改來改去。

“獨生獨死”，這兩個“獨”是告訴我們，人死之後，孤苦無依，沒有一個人給你做伴兒。就是人到臨終的時候，他還沒有斷氣，有個什麼現象會發生呢?他會見到很多鬼魂。而這些鬼魂呢，都變現為他已經去世的家親眷屬的形相，比如說母親哪，父親哪，兄弟姐妹呀，這些鬼魂他會變成你家親眷屬的形相。乾什麼?來迷惑你、勾引你。你一旦認為這就是你的親人，你就跟他們去了，好了，他們立刻就變臉了，就向你討債了。所以你這是怎么的?被迷惑了、被誘惑了，你真正落入魔掌了。這種境界，我們在《地藏經》里聽多了，都聽明白了。

所以在我們往生的時候，千萬要記住，誰來接引?一定是我們的本尊阿彌陀佛來接引，或者是西方三聖一起來接引，或者是西方三聖率領諸菩薩們一起來接引你往生。

一定要看準了：阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩。

有人說如果我往生的時候，是釋迦牟尼佛來接引的，我跟不跟他去?我告訴你堅決不要跟去!那都是變幻的。因為邪魔外道，他們可以變幻成其他佛菩薩的形相，但是他永遠變不了本尊的形相。為什麼?韋馱菩薩護法神管著呢，那是不允許的，你不能變本尊的形相。

我們在這裡聽明白了，送人往生，一定告訴他，一定要跟阿彌陀佛跟西方三聖走，不要跟其他的佛菩薩走。

我在這裡還要跟大家說一句，我記得前面我跟大家說了，就是我們臨往生之前，有好多舍不下。我們這個娑婆世界，舍不下他的兒孫，這個非常耽誤事兒。你要想明白了，你的親人在哪裡?你的親人，在六道里你一個見不著，因為“獨生獨死。獨去獨來”。

你的親人都在西方極樂世界，你到了那裡你就知道了，西方極樂世界你的親人是太多太多了!而且你要知道，你在娑婆世界，或者在六道里輪迴，你是“苦樂自當。無有代者”，誰都代替不了你。這個道理我們一定要明白，這個真相我們一定要清楚。

〖善惡變化。追逐所生。道路不同。會見無期。〗

就是我剛才說的，如果你在六道里輪迴，你別想再見著你的親人，就後會無期了。

另外在這裡再說一個什麼事呢，就說因為“善惡變化”是太快、太大，所以我們在送往生的時候，一定要注意一個什麼問題?因為在他往生前和往生後，他的一切行為變化是不受他本人控制的，這個問題我們一定要明了。所以我們怎么辦呢?就是佛教我們，人在臨終後的八小時，你千萬不要去碰他，這是因為“善惡變化。追逐所生”的道理。老法師在這裡告訴我們，那個時候，他的魂兒沒有離開他的肉體，如果你觸碰他，他非常痛苦，一生瞋恨之心，他就往下墮。所以我們送往生，一定要注意這個問題。

有的人提了這樣一個問題，關於中陰身的問題，在這裡我用老法師給大家的答案來回答大家。老法師告訴我們，有三種情況沒有中陰身：

第一種情況，就是佛來接引，直接往生到西方極樂世界作佛、作菩薩去了，這個沒有中陰身。

第二種，升天沒有中陰身。這是說這個人福報大，一斷氣他就到天上去了，這個沒有中陰身。

第三種沒有中陰身的，就是直接墮阿鼻地獄、無間地獄的，這種人沒有中陰身。

除了這三種人之外，都有中陰。雖然他斷氣了，但是他的神識還沒有走，就是我們說的靈魂。神識沒有走，你在這個時候碰他，他會生煩惱，他會痛苦。這個時候他如果生瞋恨心，他肯定墮惡道，就墮落到惡道去了。

因此我們送往生的人，在這方面千萬千萬要注意!

臨終的時候，最好為他助念，念阿彌陀佛，不要動他、不要碰他。

我建議大家也不要一會兒探視探視，看看哪兒熱、哪兒不熱，我不太建議做這個。

你就是一心一意地勸他念阿彌陀佛，大家為他助念阿彌陀佛，這是最安全的。我們為什麼不採用這種最安全的方法呢?六道輪迴，到哪一道去，就是那一剎那的念頭。一剎那，可能他去這道兒了;一剎那，可能他去那一道兒了。所以我們最好注意這個事情。

我還有一個建議：人在要臨終之前，或者臨終之後的八小時，最好是家親眷屬不要靠前，這是我的一個建議。為什麼?因為人都有情，家親眷屬一靠前，容易引起他的情執，不利於他往生極樂世界。

〖何不於強健時。努力修善。欲何待乎。〗

這是佛苦口婆心地在勸導我們，我們現在身體健康，在很強壯的時候，我們應該努力地斷惡修善，不要再等待。有很多人說，學佛呀那是老年人的事情，我們現在正年輕力壯，正是幹事業的時候，我們得乾一番事業，等我退休了以後再說吧，再學佛吧。這種理念絕對是錯誤的，學佛也不影響你幹事業。

怎么樣來正確對待這個問題，我這樣說，你看看對不對?

比如說，等我退休以後，我再學佛，那時候也來得及。但是就我所接觸到的，就是我的同學也好、同事也好，我知道他們也有這種念頭，但是剛剛要接近退休，還沒有退休，或者是剛剛退休，壽命沒了。壽命沒了怎么地了?走了，死了。你說你壽命沒了，你還想學佛，你怎么學呀?你沒有壽命，你怎么學呀?所以我勸有些人，如果你想學佛，你這個理念一定要改變過來。現在趁著身體強壯的時候，聽佛的勸導，從現在開始就好好學佛，這是對的。

不要讓光陰空過，不要讓這個機會錯過!這是非常非常重要的!

可以說，佛是一而再，再而三，一再重複地勸勉我們，真是慈悲到了極處!我們能不能感受到佛的這種慈悲?

今天的時間到了，就說到這裡。

感恩大家!阿彌陀佛!

分享好文，利人利己，功德無量!

即以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下救三道苦。惟願見聞者，悉發菩提心。在世富貴全，往生極樂國。 
請常念南無阿彌陀佛，一切重罪悉解脫！

http://www.amtb-shizihou.org/01afolist/88.shtml