劉素雲老師試講：《無量壽經》（第33集）

劉素雲老師 複講于2018年04月19日

尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!

今天這節課交流的內容比較多。我總結可能這節課有“三多”吧。

第一多：是內容比較多，因為這個內容都是第十七品的。如果你分兩節課講呢，就少。一節課講，稍微有點兒多。我的意思，還是這一節課把它講完。這是一，內容比較多。

第二多：就是陌生的辭彙比較多，而且比較難解釋，解釋了也很難聽懂。所以這是第二多，就是陌生的辭彙比較多。

第三多：是理性上的東西比較多。但是這個理性上的東西，我們又不能不講，不能不說。怎么辦呢?我想，理性上的東西我還要講。講完了理性上的東西，我再用例子來說明這個理性的東西，幫助大家來理解。也只好這樣了，因為我就這么大的能力。我儘可能把這個理性的東西說明白，然後再舉一個恰當的例子，把這個理性再補充一下，讓大家聽得明白一些。

下面請大家看這一段經文：

【微瀾徐回。轉相灌注。波揚無量微妙音聲。或聞佛法僧聲。波羅蜜聲。止息寂靜聲。無生無滅聲。十力無畏聲。或聞無性無作無我聲。大慈大悲喜舍聲。甘露灌頂受位聲。】

這一段經文不短，但是它的意思比較簡單。是說什麼呢?說我們聽極樂世界這泉池流水的聲音，就是在聽經聞法，因為這個流水會說法。

前幾節課，我們大家都聽了，樹會說法，花會說法，小鳥會說法。那這個呢，就是泉池裡的流水照樣會說法。所以我們聽泉池的流水聲，就是在聽佛法。

而且它有個什麼特點呢?就是無量無邊法門的佛法，你想聽哪個，你聽到的就是你要聽的;你不想聽的，你就聽不到。這個是特別奇特、特別殊勝的。

下面看幾個辭彙。

這個辭彙比較多，我們慢點兒說，大家認真聽。

第一個〔微瀾徐回〕：這個“微瀾”是指那個小的波紋;“徐回”呢，是緩緩地回流。

下一個辭彙是〔轉相灌注〕：指水波徐緩地來回交流。

一會兒我說，這個來回地交流怎么來理解。而且來回交流的這個水波，它又互相激盪、輾轉，產生了小的波浪。

為什麼它可以來回交流呢?昨天我講到西方極樂世界的水是輕的，它可以往上流。不像我們世間的水，只能往下流。它那水可以往上流。

為什麼說“轉相灌注”呢?你想想，水從低處流到上面，它有個撞擊，和水有個交叉;然後它又從上面流下來，流到下面，又有個撞擊，又有個交叉。水可以上升到虛空，然後從虛空再下降，這就是“轉相灌注”的意思。

下一個詞〔佛法僧〕：這個容易理解，代表覺、正、淨，是修學的主要綱領。極樂世界的眾生，也是依這個來修行的。

下一個辭彙是〔波羅蜜聲〕：是究竟圓滿的意思，這裡指菩薩修學的六個原則，也就是我們經常說的“六波羅蜜”。

下一個辭彙是〔止息寂靜聲〕：“止”是停止;“息”是息滅種種妄想;“寂靜”是內不動心，外不著相，這是佛法，一切法門修行的功夫，是內不動心，外不著相。

下一個詞〔無生無滅聲〕：不生不滅的涅槃真理的法音，叫“無生無滅聲”。

下一個辭彙是〔十力無畏聲〕：這個是佛所證得的境界。

極樂世界的泉池波聲，皆出如此的大法音聲。

“十力無畏聲”是佛所證得的境界。

“十力”是佛在果地上的十種特殊的能力。

這十種特殊的能力是：

第一，是處非處智力。

第二，知三世業報智力。

第三，知諸禪解脫智力。

第四，知諸根勝劣智力。

第五，知種種解智力。

第六，知種種界智力。

第七，知一切至處道智力。

第八，知天眼無礙智力。

第九，知宿命無漏智力。

第十，知永斷習氣智力。

這十種力，是佛獨有的，菩薩們不具備。剛才是介紹這十種能力的名字，再往下的時候，稍做詳細的解說。

下面再解釋一個詞語，叫“無畏”，又叫“無所畏”。

這是佛與一切大眾說法，得泰然自在、無所畏懼的德能。

這個“無所畏”一共有四種：

一，一切智無所畏;

二，漏盡無所畏;

三，說障道無所畏;

四，說盡苦道無所畏。

這是四種無所畏。

下面一個辭彙是〔無性無作無我〕。

“無性”：“性”是性體。一切法都沒有實體，所以說“無性”。

“無作”：又叫無為，就是離一切有為的造作。

“無我”：一切法都是隨因緣在變化的，不是自己能主宰得了的。我們現在的身體是五蘊假合，沒有常一的我體，緣生緣滅，受業力的支配，所以說“無我”。

下一個辭彙是〔大慈大悲喜舍聲〕。

“慈悲喜舍”是四無量心。

一，慈——與眾生樂;

二，悲——濟眾生苦;

三，喜——見他人離苦得樂，生起歡喜心;

四，舍——內心平等，沒有執著。於眾生舍一切冤親等，等等分別，捨棄一切貪、瞋、痴等過失。眾生修習得無量的福報。

下一個辭彙是〔甘露灌頂受位聲〕：這是表法。

“甘露”是天人的不死藥，吃了能長生不老、力大體光。這是比喻不生不滅的大法。

“灌頂受位”：“灌”是大慈悲加持的意思。“頂”是至高無上。佛以大慈心，將無上的頂法傳給菩薩，這叫“灌頂”。菩薩接受了佛的灌頂傳位之法，就叫“灌頂受位”。

現在我們看這一段經文的每一句經文詳細的解釋。

第一句：

〖微瀾徐回〗

剛才我說了，“瀾”是細小的小波浪。我們就說細小的小波紋，更確切一些。大了就是浪，再大的就是波濤。所以“微瀾”在這裡可以解釋成細小的波紋。“徐回”是緩慢地回流。

〖轉相灌注〗

類似我們世間的瀑布。瀑布的水從上面流下來，底下也是水，互相一撞擊，必然發出聲音。西方世界的水可以往上流，故有“轉相灌注”的奇妙景觀。

〖波揚無量微妙音聲〗

流水的聲音就像交響樂一樣，聲音好聽。特別是許多的水，在有波濤的情況下，就像瀑布一樣，有大有小。我們看過瀑布的人都知道，在大瀑布之外，還有許多小小的細流，也像那個小的瀑布一樣。因為大瀑布和那個小細流的瀑布，它發出來的聲音是不一樣的，所以就像不同的音符匯合在一起，就成了美妙的音樂一樣。

下面的八句經文，從“或聞佛法僧聲”一直到“甘露灌頂受位聲”，這一共是八句經文。這八句經文是把大乘、小乘、顯教、密教、宗門、教下，都包括盡了，一樣都沒有漏掉。

在七寶池中沐浴就是在修行。大家聽了這一句，羨慕不羨慕?在七寶池裡沐浴就是在修行。

而且就在沐浴的過程當中，你想聽什麼法，你就一定得到滿足。你聽到的，一定是你想聽的那個法。你說這有多么自在。

〖或聞佛法僧聲〗

“佛法僧”是三寶。

“佛”是覺，覺而不迷。

“法”是正，正而不邪。

“僧”是淨，淨而不染。

另外，這個“僧”還有一個意思，它表示和合。從理上講，是淨而不染;從事上講，四個人以上在一起修道，遵守三福、六和，這就是僧團。

如果三福、六和不具足，就不能稱為僧團。僧團的條件，一定是修六和敬。三福是正因，是自己淨業的根本;六和是處眾，是佛為我們制定的，大眾相處要遵守的基本戒條。

所以“僧”是和合僧團，如果這樣的僧團出現，必定得到諸佛的護念。

特別是我們修淨土，修念阿彌陀佛的，因為這部經、這個法門是一切諸佛之所護念，因此念佛僧團，就是一切諸佛所護念的僧團，就是一切諸護法善神擁護的僧團。這後兩句我再說一遍，大家好好地品味品味。因此念佛僧團，就是一切諸佛所護念的僧團，一切諸護法善神擁護的僧團。

那反過來說，如果你不是一個和合的念佛僧團，你不得諸佛的護念，不得諸護法善神的擁護，就是這么一個關係。

我們學歷史、讀歷史都知道，每個朝代的開國的都是幾個人。可能超過十個人的幾乎沒有，就是超過十個人，我們說就叫開國元勛吧，可能超過十個人的不太多，幾乎沒有。說幾人一條心就能推翻一個舊政權，建立一個新的國家。那你說他們有什麼能力?因為什麼?就是因為一條心，這個一條心是厲害的。

比如說，我們舉這樣一個例子。大家都知道，巴蜀有幾個人?一共就四個人。劉、關、張，後面加了一個諸葛亮，就是這四個人，因為一條心，所以他們就建立了一個國家。

因此我們說，如果一個道場，四個人一條心，你知不知道，那了不得!一個道場，如果四個人一條心，那都了不得，佛法非興旺不可。

當年釋迦牟尼佛在印度創教，在鹿野苑五個比丘，一個老師帶五個學生。六個人一條心，就能在世間建立了佛法。而且這個佛法能傳一萬二千年。同修們想一想，六個人可以創教，難道六個人不能興教嗎?這個問題，確實值得我們諸佛弟子深深地反省。

下一個辭彙是〔波羅蜜〕。

通常我們講的六波羅蜜，這是大乘菩薩修學的綱領。菩薩們的行門無量無邊，歸納成六大類，就是六波羅蜜——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。

“波羅蜜”什麼意思?是究竟圓滿的意思。

關於這六波羅蜜，我們前面已經說過，後面有的地方還要提到，所以在這裡我們就不詳細說。

我想重點說說六波羅蜜里的第三個：“忍辱”。

如果你還有一個“忍”的心，我要忍，你的忍辱功夫沒有到家。

我這么說，有的同修可能又糊塗了。那我說我要忍，還說我的功夫不到家，那怎么叫到家了呢?我告訴你，連忍的意念你都沒有了，你的忍辱功夫就到家了。如果你還有個忍字，你的功夫真的沒到家，就說明你那個忍辱的功夫沒有圓滿。當忍辱功夫全部圓滿了的時候，一切都化解了。因為什麼?清淨心中不立一法。這個道理你要明白了，你就知道我剛才說的是對的。

下面看：

〖止息寂靜聲〗

這一句，這是如來果地上的大定。就是我前面多次提到的《楞嚴經》上講的“首楞嚴大定”，《華嚴經》上講的“師子奮迅三昧”，講的就是這個境界。

〔無生無滅〕就是“無生法忍”。

“無生法忍”是什麼意思?就是知道宇宙之間，盡虛空遍法界，一切萬物是不生不滅的。

看下一句：

〖十力無畏聲〗

前面我剛剛說完，如來果地上有十種特殊的能力。這十種特殊的能力是佛獨有的，不要說我們凡夫沒有，就連菩薩也沒有，羅漢和緣覺當然更沒有了。唯獨如來果地上有“十力”。“十”不是數字，是表法的，是表無盡的德能。

下面，對於佛在果地上的十種特殊能力，我向同修們再做以簡要的介紹。

第一種能力：是處非處智力。

剛才我說了，這個辭彙都比較陌生。這是第一種能力“是處非處智力”。我們先說說什麼是“處”，什麼是“非處”。

“處”是道理的意思。那些道理是對的、是正確的，就是“是處”。如果那個道理是錯誤的，就是“非處”。

對於宇宙之中一切事物是怎么發生的，是從哪裡來的。這些現相產生之後又會有什麼變化，將來又到哪裡去。這些種種理論現相，乃至於作用，佛無所不知。這樣的能力稱為“智力”，這是真實的智慧。

在這裡加上“是”和“非”，是特別著重因果關係。“是處”，理論是正確的，“非處”就是理論是錯誤的，簡單地說就是這樣理解。

第二種是：業智力。

“業”是造作。正在造作的時候稱為“事”，事情做完了之後，產生了影響和結果那叫“業”。因此，起心動念是造作，言語也是造作，行為也是造作。

佛有能力知道一切眾生三世業因果報。所以“業智力”是專門對人說的。你有善業，必定得善果;你有惡業，必定得惡報。有漏業，決定在六道里輪迴;如果你是無漏業，決定超越三界。佛的這種智慧能力，稱為“業智力”。

第三種能力：定智力。

佛門說“因戒得定，因定開慧”,所以“定”是求真實智慧的不二法門。我們要想求真實智慧，須從定中求。

“定”就是清淨心。於一切法不分別、不執著、不起心、不動念，這就是“定”。“定”就是自性。

定心起作用，是真實智慧。

修定的過程有真的定，也有假的定。比如世間的禪定，就不是真實的定，我們稱為“四禪八定”。

佛法里講真假有個標準，我這么說大家就理解了，那什麼是真定?什麼是假定呢?有一個標準來驗證。這個標準就是：凡是會變的，都是假的，不是真的;凡是不變的是真的，不是假的。就用真假來區別，用變和不變來區別真假。

真的定，你得到了以後，永遠不會退失;假的定，你得到之後，到時候它會退失的。比如說世間的“四禪八定”，這個定就是假的。為什麼?因為它會失掉。

世間禪定最高是非想非非想定。你得到了這個定，你生非想非非想天。八萬大劫以後這個定功就失掉了。由此可知，這不是真正的定。按照那標準一衡量，因為它會變，它會失掉，所以這個四禪八定是假定，不是真的。

什麼時候是真定呢?再往上提升，第九定是真的。第九定是阿羅漢證得的。得到了這個定，絕對不會再退轉。所以第九定開始，才是真正的禪定。這個我們學佛的同修要明了。

定中所發生的智慧的大小，定力的深淺，佛都知道。從世間的四禪八定，到出世間的種種禪定，佛沒有一樣不知道。這就是“定智力”。

佛既然樣樣都知道，他又特別稱讚念佛三昧是“三昧中王”。我們應當相信，三昧就是禪定。在一切禪定中，都沒有念佛三昧來得殊勝。念佛三昧最殊勝之處，就是人人可以修，人人都能得到，而且不需要多年多月，一生當中就能成就。依經上所講，若一日到若七日，就能得到一心不亂。所以說念佛三昧，不愧為佛把它稱為“三昧中王”。

這幾句話非常重要，就是告訴我們，念佛三昧就是禪定。它的殊勝之處在於人人都能修，人人都能得得到，而且時間不要很長。這是它的殊勝之處。

第四個力是：根智力。

教化眾生，要知道一切眾生根性的差別，才能夠契理契機。佛了解眾生的根機，特別是了解末法眾生的根機。佛慈悲到了極處，為我們開了淨土念佛法門。為什麼?佛知道末法眾生剛強難化。

念佛法門好在哪裡呢?什麼樣的根機用這個法門，都有利沒有害。這是非常難得的，這就是念佛法門的最大的好處。就是不管你是什麼樣的根機，你修學這個法門，只能有利沒有害處。大家可以放心地修學。

說到這個根性啊，很難。要能做到，中根、下根性的人都能得到利益，在佛法里只有念佛法門這一門。三根普被，利鈍全收。如果你能接受念佛法門，你這一生必定得到最殊勝的利益。這個最殊勝的利益，就是往生不退成佛。

第五種力是：解智力。

就那個“解(xiè)脫”的“解”。有的人念解(jiě)，解脫力，解智力，都可以。習慣性怎么念，你就怎么念吧。這個是知道一切眾生知解的能力。誰知道?佛知道。眾生的種種願望、種種需求、種種嗜好，你不用說，佛都知道，這叫“解智力”。

所以說，佛說的，都是你心裡想要的。你還沒說出來，佛已經替你講出來了。佛有這種能力，不是普通人所能有的。

這個“解智力”，我舉個例子。

咱們淨空老法師，老人家這個解智力是太強太強了!我的感受是從什麼地方看出來的?就是老法師講經說法這么多年，從來不用講稿。因為我也上台跟大家交流，也需要講，我是有切身體會的。這么多年老法師講經說法不用講稿，上台就說，那就是這種解智力。老人家完全具備，我們不具備。

第六種力是：界智力。

這個“界”是“界限”的那個界。這個“界”是表示什麼?是說每個人的境界不同。

佛法里講共業，講別業。這個別業，就是與一般人完全不同的叫別業;共業呢，就是與大眾相似的，這叫共業。

那佛制定的戒律，戒誰?我們同學到現在可能沒弄明白。這個戒律是給誰制定的?在這裡告訴大家，佛制定的戒律，只戒自己，不戒別人。這句話新鮮不?戒律只戒自己，不戒別人。

為什麼不戒別人?因為沒有別人，只有你自己。為什麼這么說呢?一體嘛。是不是啊?一體，還有什麼你和他呢，還有什麼別人呢。

所以說，只要求自己該怎么做，不要求別人該怎么做。如果你要求別人怎么做，不要求自己怎么做，這不是佛法。這是佛法跟世法不同的地方。所以告訴大家，只見自己的過失，不見別人的過失。只律己，不律人。這樣天下太平。

第七種力：至處智力。

這個“至處”就是到達的意思。意思是你修什麼法門，你將來會得到什麼樣的成就。

世出世間的法門無量啊，但是佛都知道。比如說，佛知道我們每個人，你修學的結果是什麼，這就叫“至處智力”。就是能知道你的發展前途是什麼，這么說大家就聽懂了。

第八種力是：宿命智力。

眾生無量劫的業因果報，佛無所不知，無所不曉。“宿命通”，這就是佛的宿命智力。

第九力：天眼智力。

西方極樂世界的人天眼洞視，這個能力不可思議。

第十種力：漏盡智力。

這是十力當中最最重要的一力。“漏”是煩惱的代名詞。圓教佛果才具有“漏盡智力”，圓教等覺以下的都沒有。所以說“漏盡智力”是十力中最最重要的，只有圓教的佛果才具有這個力。

下面說說“無畏”，也叫“無所畏”。

佛與一切大眾說法，得無畏之德。

佛有四種無畏。

第一，一切智無所畏。

這個是什麼意思?就是佛成就究竟圓滿的智慧,確實是盡虛空遍法界，無所不知，無所不能,當然他沒有恐懼，沒有畏懼。這是第一個，一切智無所畏。

第二，漏盡無所畏。

佛斷盡了一切煩惱，一切妄想、分別、執著都沒有。他的心清淨至極，所以才有大無畏的德相現前。

第三，說障道無所畏。

也就是說，佛講惡業、講煩惱、講迷惑，講善惡果報等諸障法，而無所畏懼之心。

第四，說盡苦道無所畏。

這個是講方法。比如說，佛講戒定慧，講六度萬行，佛講這些是因為佛都做到了，所以他講起來無所畏懼。如果佛要是沒做到，他講這些，他會感到很難為情，不好意思。

為什麼有的人看到經典上講的，自己沒有做到，嚇得不敢上台講?這個我們都可以理解。為什麼呢?因為自己沒做到，你上台去講，講起來心虛。因為你沒做到，你上去誇誇其談，你會心虛的，你心裡沒有底。所以佛為什麼說，說盡苦道無所畏?佛所說的他完全做到了，所以他講起來，那肯定是理直氣壯。

下一句：

〖或聞無性無作無我聲〗

這句話非常難懂。先說說什麼是“無性”，什麼是“無作”，什麼是“無我”。這些意義比較深，不好講也不好懂，我們先了解個大概吧。

佛在經上說，“一切諸法皆無自性”。性是體，“皆無自性”，就是沒有自體。因為一切法沒有自體，所以萬法皆空。理論上講是這樣說。

《金剛經》上是怎么說的呢?《金剛經》上是這樣說的，“一合相，即非一合相，是名一合相。”生不生僻?非常生。

這一句經文呢，是把宇宙人生的一切萬法的真相說盡了、說絕了。所以才深，我們才不容易理解，慢慢來。

這個“合”是組合，萬事萬物就是一個基本物質，組合不同而現的相。

說到這裡呀，我就想，這個東西組合，這個相就現出來了;你一不組合，它就沒有這個相了。用一個什麼例子跟大家說，大家能聽明白呢?

我就想這么一個例子，就小孩兒玩的那個積木。你看那個積木，它可以堆積成各種各樣不同的相狀。比如說，你想給它蓋一個大樓，你就可以給它堆積成一個大樓的相狀;如果你想給它堆成一個大船，它就現大船的相狀;如果你給它要堆成一列火車，它就現一列火車的相狀。就是說，同樣的這些基本物質，你給它組合成什麼，它就現什麼相。然後你這一拆，相就沒有了。是不是這樣?

如果我用這個例子跟大家說，大家能明白我剛才上面說的那個理就好。如果還不懂，慢慢來，以後咱們繼續積累這方面的知識，就逐漸地理解了。

我用這個積木說什麼呢?一切萬相，都是緣聚緣散而已。緣聚，就現了個相;緣散，這個相就不存在了。就是這么一個道理。這是真相，絕對沒有生滅。

因為萬法無自體，所以佛才教我們“應無所住”。因萬法聚散無常，故佛教我們“而生其心”，這是佛說的“無性”。

“無性”我就簡單解釋到這兒。

下面再說“無作”。

“無作”跟“無為”的意思相同，就是無所作為的意思。

清涼大師在《華嚴經疏鈔》里是這樣講的，“以有所作為，故名有為”。“有為”是無常的。什麼叫“有為”?起心動念，有心造作的都叫“有為法”。

粗顯的我們容易懂，那個細微的我們就不懂。比如《唯識論》里講的八識五十一心所，我們怎么想也想不出它是有為造作的。我們想不出來，也體會不到，可佛明明都擺在有為法里。

這裡我們用一個比較容易體會的界限，來界定一下什麼叫“有為”，什麼叫“無為”。

凡是有生有滅有變化的，都是“有為法”;凡是無生無滅無變化的，都是“無為法”。用這個界限來界定什麼是“有為”，什麼是“無為”。

“無為”是常有，“有為”是無常。這兩句話，我再說一遍。“無為”是常有，“有為”是無常。有生滅就是無常。

在百法裡，定是無為法。因為定是心裡清淨，清淨心是無為法。如果你心裡有想、有念頭，那都是有為法。包括我們想諸佛菩薩，也是有為法。這一句話不太好理解。

我們想諸佛菩薩，怎么還是有為法呢?後面有一句話跟著解釋這句，唯獨想阿彌陀佛不是有為法。為什麼?因為想阿彌陀佛，你生西方極樂世界，你就證得了無量壽。無量壽是不生不滅的，不生不滅的是“無為”。

這么解釋，你一連起來一聽你就懂了。所以我們連諸佛菩薩也不要想，單單想阿彌陀佛就可以了。

下面再說說“無我”。

這個“我”，單講這一個字，是主宰的意思。佛經上曾經對這個“我”字，說了八個定義，就是這個“我”。在這裡我們不細說，我們就挑最重要的那個說。這個是什麼意思?就是主宰。就是自己能做主，這叫主宰。如果你自己能主宰自己，能做得了自己的主，這才稱為“我”。

佛告訴我們，“凡夫無我”。在這裡這個無我，你可千萬別誤會。這個無我是什麼?是說凡夫做不了自己的主宰。另外第二個意思就說，凡夫不自在，他不自在，也無我。

所以一般的人，是執著這個身體是我，這叫“人我執”。執著一切法是實有的，是存在的，這叫“法執”。前一個是人我執，這一個是法執。

身體沒有主宰，萬法也沒有主宰。都是什麼主宰呢?是皆由業緣波動，聚散無常，這個是十法界六道的真相。

這一段真的很深很難。

《心經》上講啊，觀自在菩薩用的是智慧，故“照見五蘊皆空”。我們凡夫是用情識，所以見不到事實的真相。用智慧觀察，實實在在沒有我。

《金剛經》上說“通達無我法者”，無我相，無法相。無我、無法就是沒有我執，也沒有法執。這是真菩薩，不是假菩薩。

看下面一句經文是：

〖大慈大悲喜舍聲〗

佛經上常說“慈悲喜舍四無量心”。

“慈無量”是能幫助一切眾生得到快樂。

“悲無量”是幫助眾生離開苦難。拔苦是悲，與樂是慈。

“喜無量”呢?就是看到眾生離苦得樂，歡喜心油然而生。看到別人快樂，自己就快樂。“喜”的是別人離苦得樂。這個心量大。不要看到人家離苦得樂了，你心生妒忌。如果你心量大，你是菩薩心。

“舍無量”是什麼意思?是自利利他而不執著，就是不執著“舍”。有慈悲喜舍，但不著慈悲喜舍的相，自己才得到真正的清淨。“舍”就是清淨心。

看下一句經文：

〖甘露灌頂受位聲〗

“甘露”是天人的一種飲料，是天人飲料中最好的，甘甜味美。佛經上講，“甘露”是諸天不死之藥，吃了命長身安，體力充沛，光色殊好。不但美味，而且是最高級的營養品。用這比喻什麼?比喻長生不老，在佛菩薩比喻不生不滅。

“灌頂受位”就是接受佛位。“灌頂”是表法的。“灌”是大悲加持的意思;“頂”是至高無上。佛以大慈悲心，將無上的頂法傳授給你，這是“灌頂”。

哪個法是至高無上的大法呢?就是這部《無量壽經》!就是這句阿彌陀佛佛號!

這一段我覺得這個意思講清楚了。什麼叫“灌頂”，過去我曾經給大家說過。不要誤解那“灌頂”的意思，灑點水，摸摸腦袋瓜兒，那不是灌頂。以後我們就注意這個問題了，就是佛把至高無上的頂法傳授給你，這叫“灌頂”。

請看下一段經文：

【得聞如是種種聲已。其心清淨。無諸分別。正直平等。成熟善根。隨其所聞。與法相應。其願聞者。輒獨聞之。所不欲聞。了無所聞。永不退於阿耨多羅三藐三菩提心。】

看第一句經文：

〖得聞如是種種聲已〗

這一句經文呢，是指前面一段經文而言。你在極樂世界，想聞到什麼法都能聽得到，而且是究竟圓滿的法。

下面四句：

〖其心清淨。無諸分別。正直平等。成熟善根。〗

這四句是聞法以後得到的真實利益。聞法以後，如果這四句真實利益你得不到，你這個法白聞了。像什麼一樣呢?像我們念書，書念了，到考試就不及格。

那就是說，這四句話你得到了，你就打滿分。你這樣想想，這是四句話，平均算一下，如果一句話是二十五分，那合起來是一百分，你看看你給自己能打多少分?這四句話的真實利益，你究竟得到了多少?

想想我們自己，這么多年來常常聞法，為什麼得不到真實的利益?究其原因有兩點：

第一，是心不清淨，妄想、分別、執著在作怪。

一有妄想、分別、執著，你的心就不平等。你不平等怎么能清淨?

我們學佛的同修當中，典型的、突出的不清淨、不平等，就是天天搞人我是非。就這個問題，我幾乎每天都叨咕、都強調。因為這個問題，對我們修行能不能成就，影響是太大太大了!

因為我們的心不清淨、不平等，天天搞人我是非，早晨一睜眼睛，想的看的就是人我是非;和人一見面，也是人我是非;和人一接觸，還是人我是非;晚上做夢，都在夢人我是非。你說，用這樣不清淨、不平等的心去聞法，你怎么能得到佛法的真實利益?

第二，心不真誠。

印光大師說得好，“一分誠敬得一分利益，二分誠敬得二分利益，十分誠敬你就得十分利益。”我們今天聞法，對講經說法的法師或者是善知識，究竟有幾分誠敬?

有人聽經聞法，專挑講法人的毛病。存著一種什麼心呢?輕視的心、輕慢的心。用這樣的心聽經聞法，不是“無諸分別”，而是諸多分別。是不是這樣?就換兩個字嘛，不是“無諸分別”，而是諸多分別。他有分別心、有挑剔心，有批判的心，他那個心是什麼樣的?是委曲婉轉不正直的心。他用這種心聽經聞法，怎么能得到真實的利益?

我說這段話的時候，我事先真有想法，這段話我說不說?因為你劉老師正坐在台上講經呢。但是我想，不能不說，它不是我一個人的問題。我不是怕別人挑我的毛病。有毛病可以挑，但是你出於什麼心挑?我知道有人現在就從我每一講里、每一集裡，去挑他認為對他有用的東西。那個有用的東西是什麼呢，用這個好批判我。這個我心裡是明鏡兒的。但是這個話我也不得不說，你可以挑，你可以批。但是我告訴你一句話，它影響你成就，影響你成佛。

你怎么樣能成佛?好好念阿彌陀佛，你就成佛了!至於我講的錯與對，我自擔因果。你不要乾傻事。好不好?

怎么樣解決這個問題?老法師教給我們一個非常好的方法：找你自己的善知識。

因為每個人衡量善知識的標準不同，所以你用你的標準去找你的善知識。這個善知識是誰?就是你心目中最佩服、最敬仰的那個人，這個人就是你的善知識，就是你的老師。你的善知識，你的老師，你佩服他，他講的東西你能夠接受，你能夠得到利益。

是你的善知識，未必是我的善知識，也未必是他的善知識。所以我們不要去計較這個。你怎么聽他的?你為什麼不聽他的?沒必要。因為什麼?各人心中有各人心中的真正的善知識。你聽自己心目中的真正善知識講法，你的誠敬心就會生起來，這樣你才能夠學有所成。

比如說，有同修這樣說，可能是哈爾濱的同修吧，有這樣說的，“劉素雲講的東西我從來不聽。”

有人問我，“劉老師，你聽這話生不生氣?”

我說我幹嘛要生氣呀?各有各的因緣嘛。是不是?

我不是他心目中的真善知識，我講的他不聽，這不是非常正常的事情嗎?那他心目中有他的真正善知識，他聽他的真善知識講的法，那這不是對路嘛。

老法師這不教給我們方法了嗎?幹嘛要分別你呀我呀的。我們行菩薩道，修普賢行，首要的一條要心量大，不要去分別執著。好不好?

下面幾句：

〖隨其所聞。與法相應。其願聞者。輒獨聞之。所不欲聞。了無所聞。〗

這幾句經文是說西方極樂世界的教學情況，你聽到的一定是與法相應、心相應、解相應、行相應，法喜充滿。你想聽什麼，你就聽什麼;你不想聽的，你絕對聽不到。你說這有多么自在!

這是這幾句經文的意思。

下一句經文：

〖永不退於阿耨多羅三藐三菩提心〗

無上的菩提心，決定不會退轉。在這種環境裡，怎么能夠退轉呢?

我們娑婆世界是進的少，退的多，原因是什麼?原因是我們的退緣太多了。你想想，你接觸外面的環境，可以說都是讓你退心的，不是幫你精進的。

比如說，日常生活中，一天到晚，有幾個人勸你精進?有幾個人勸你念佛?還不都是勸你享受。

比如說，給你介紹這裡好玩兒，那裡好看，讓你去玩、去看。在玩和看的過程當中，你的道心不知不覺就退了。

有個老大姐，她每年都是到南方去住大約半年，在北方住半年。有時候回來了，我跟老大姐聊天，我說，“大姐呀，你在南方這一段時間，這個學佛怎么樣啊?”

她哈哈笑了，說，“素雲哪，一出去全是玩啊，學啥佛呀!”

我說，“大姐呀，這可不行，你玩也別耽誤念佛，好不好?”

她說，“我盡力吧，盡力吧。”就是這樣。

因為我不出去，我體會不到。根據老大姐說的這個現象，真是挺可怕的。她說，我這半年哪，能想起來念一二句阿彌陀佛，就老大不錯了，成天就是玩呀。

這樣真的不行，也都是七十多歲的老大姐了。我勸你，我不反對你玩。但是你玩的過程當中，你把佛號提起來，好不好?

因為在西方極樂世界呀，六根接觸六塵境界都是叫你向道，而在我們娑婆世界教你的都是退道。正好相反。

所以我們要永遠不退無上菩提，一定要在這一生圓滿成佛。

看下一段經文：

【十方世界諸往生者。皆於七寶池蓮華中。自然化生。悉受清虛之身。無極之體。不聞三途惡惱苦難之名。尚無假設。何況實苦。但有自然快樂之音。是故彼國名為極樂。】

我們下面先說說這個〔清虛之身。無極之體。〕

“清虛”就是不需要飲食所長養。你說這個多好，不需要飲食。“清虛”，其身近似虛無，身輕無處不到，沒有障礙，所以叫“清虛之身”。這是“清虛”的意思。

“無極”是不受老死的控制。它不受這個，其體質非常稀有。也就是一旦受身，終無老死，是無量壽的身體，所以叫“無極之體”。

剛才我說的就是什麼叫“清虛之身”，什麼叫“無極之體”。西方極樂世界的菩薩們，全都是清虛之身，無極之體。

你說在我們這兒，不吃飯能行嗎?不吃飯會餓死的。是不是這樣?一比較啊，西方極樂世界是太殊勝、太美好了!是非去不可呀。

下面看看：

〖十方世界諸往生者〗

“十方世界”，當然包括我們娑婆世界，包括這個地球。

我們往生極樂世界是有分的，是人人有分的。

這部《無量壽經》啊，與我們的關係是太密切了，千萬不要捨棄《無量壽經》!

下面兩句：

〖皆於七寶池蓮華中。自然化生。〗

在這裡，我要告訴大家一個非常重要的問題：這裡面說的“皆於七寶池蓮華中。自然化生”，可是沒有說一定是上上品往生才是蓮花化生，沒有這個字樣。不是說上品上生才是蓮花化生，就是下下品往生也是蓮花化生。就是生到西方極樂世界的邊地，也是蓮花化生。雖然是邊地講胎生，這個胎生是比喻，不是真正的胎生，還是蓮花化生。

所以生到西方極樂世界的邊地，他的苦是什麼呢?就是五百歲中見不到佛、見不到菩薩，聽不到佛菩薩說法，這是苦，把這個苦比喻作胎生。這回聽明白了吧?

不是分品位，哪個品位高哪個蓮花化生，不是這個。所有往生到西方極樂世界的，下下品往生，哪怕你往生到邊地，都是蓮花化生。一定要堅定這個信念。

下兩句：

〖悉受清虛之身。無極之體。〗

我們現在的這個身體，是色、受、想、行、識四大五蘊之身。常常生病，常常有痛苦，這不是健康的身體。十方諸佛世界，六道眾生所受的身，和我們差不多。十方世界的眾生和我們都差不多呀。

阿羅漢，權教菩薩雖然比我們殊勝，但是比起佛與大菩薩還是相差甚遠的。

唯獨西方極樂世界，下下品往生，剛才我說了，即使生到邊地疑城，也是“清虛之身。無極之體。”

極樂世界是平等世界，這個境界是如來果地的境界，唯佛與佛方能究竟。真的是難信之法!

看下面三句：

〖不聞三途惡惱苦難之名。尚無假設。何況實苦。〗

西方極樂世界沒有三惡道。這是四十八願里的第一願就說明白了，而且完全實現了。

經上講的“五惡。五痛。五燒”，每一條都牽連其他的四條，絕對沒有單獨的，三惡道是無量惡業所造的果報。

真正的念佛人，對世間一切人與事加給我們的迫害，我們要忍受，不要計較、不要怨恨。因為一怨恨，來生冤冤相報，沒完沒了，你極樂世界去不了。應該知道逆來順受，一切都不要理會。越有苦難越要念佛，早一天往生西方極樂世界，對於這個世間沒有絲毫的貪戀，越早回家越好。一切交給阿彌陀佛安排最好。

看最後兩句：

〖但有自然快樂之音。是故彼國名為極樂。〗

這兩句經文的意思是，西方極樂世界的真正受用就是快樂。

我為什麼老跟大家說，人生怎么樣是幸福?快樂就是幸福。對於這個世間沒有絲毫的貪戀，早點兒回家，一切交給阿彌陀佛來安排。

能不能做到這一點?可能說起來容易，真往外交還真有點不太願意交，或者不敢交。但是我告訴大家，真交了，你真得大自在。

最後這兩句經文，就是“但有自然快樂之音。是故彼國名為極樂。”這就說西方極樂世界的快樂不是造作的，它是自然的，純是性德的自然流露，是性德的受用。雖然現在我們自己的性德還沒有現前，但是有一條，我們可以享受阿彌陀佛的性德呀。

有人問，憑什麼我們可以享受阿彌陀佛的性德呢?我告訴你，因為我們是念佛人。

心同阿彌陀佛，願同阿彌陀佛，解同阿彌陀佛，行同阿彌陀佛。所以阿彌陀佛的性德流露，我們可以得一分受用，這一分就足夠我們受用的了。如果我們要是跟阿彌陀佛沒有幾分相應，你哪有資格享受阿彌陀佛的性德呀?

這一品經文就講到這裡。

下面說一說幾個要點：

這一品經文，主要是介紹西方極樂世界環境的殊勝，重點介紹泉池功德的殊勝。

第一個要點，十方世界往生到西方極樂世界的人，都是蓮花化生。

七寶池中有許多光色不同的蓮花，這些蓮花不是極樂世界人種的，是我們念佛人念佛念出來的。

如果有人動念要求生淨土，七寶池中就生出一朵蓮花，蓮花上有念佛人的名字。你念佛的功夫越好，蓮花越大，光色越好。如果念佛的功夫不得力，蓮花就長得慢，光色也不好。如果你退心了，蓮花就枯死了。

這是第一個要點。

第二個要點，要建立具足三福、六和的和合念佛僧團。

這樣的僧團，是十方諸佛護念的僧團，是一切護法善神擁護的僧團。

釋迦牟尼佛當年在印度創教，一個老師帶著五個比丘，師生六個人一條心，在鹿野苑創建了能傳一萬二千年的佛法。六個人可以創教，難道我們六個人不可以興教嗎?

這是值得我們佛弟子深思的問題。

第三個要點，我們聽經聞法這么多年，為什麼得不到真實利益?

究其原因不外乎兩點：

一是心不清淨。

二是心不真誠。

心不清淨，是妄想、分別、執著在作怪。有妄想、分別、執著，心就不平等。心不平等，哪來的清淨?

在我們現實生活中，典型的、突出的不平等，就是天天搞人是我非，想人是我非，看人是我非，說人是我非。用這種不清淨、不平等的心去聞法，怎么能得到佛法的真實利益?

怎么解決這個問題?老法師教給我們一個好方法：找你自己心目中的善知識，聽你自己心目中的善知識講法，你的誠敬心就生起來了，這樣你才能學有所成。

第四個要點，這一品經文中，名詞術語比較多。對一些同修們來說比較陌生，不太好懂。我勸同修們不要摳這些名詞術語。

老法師教導我們，要離文字相，要離言說相，要離心緣相。

對這些名詞術語怎么辦?我告訴大家，先做一點初步的了解。隨著你對經教的深入學習，對這些名詞術語，再做進一步的理解，逐漸去感悟這些名詞術語的真實義。

要把重心放在讀經、念佛上。讀書千遍，其義自見。

今天的交流就到這裡。

感恩大家!阿彌陀佛!

分享好文，利人利己，功德無量!

即以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下救三道苦。惟願見聞者，悉發菩提心。在世富貴全，往生極樂國。 
請常念南無阿彌陀佛，一切重罪悉解脫！

http://www.amtb-shizihou.org/01afolist/88.shtml