劉講師詳解金剛經部份內容:後末世了要趕快請佛性當家

※非常感恩前賢慈悲打字訂正,金剛經課程部分內容分享佈施

◎我們就是瞭解到，那個一佛二佛三四五佛時間是非常的久，很久很 久很久，你看他一直在累積啊。各位要知道喔，我們累積這麼久的時間，然後能夠聽到金剛本性，我們就能夠相信、就以此為實，難能可貴啊！有沒有很可貴？(有)，各位就可以想像，你看你要來這邊坐下來聽性理心法，坐的住嘛？那個都聽不懂啦，就把這個撇開了，我們放棄啦！

各位要知道喔，最怕我們自己放棄自己，我們若放棄，佛菩薩都救不回來。所以你要自己發心修才是正途，你不能這麼難修、又聽不懂，不然都不要好了。很好修，你看晚上，馬上天就暗了，明天又天亮了，我們好修這好像這樣，天暗天亮，很自然，自然而然。只要我們能夠抓的住我們金剛本性，你受持金剛本性，把我們金剛本性在日常應用，就請佛性當家啦，大概我們現在最困難就是這兒，唉呦，都六根在當家，要請佛性出來當家好像不是很容易。

那我們要瞭解到，我們現在再怎麼樣的挫折之下，一定要請佛性當家，我們在一口氣不來的時候，我們就知道，佛性當家有多麼好，因為自由自在、條條大路通理天；那你不請佛性當家的時候，一口氣不來，唉呦，怎麼都沒有路，要走去哪兒，那個時候來不及耶，來不及喔～哎呦，慢一點，我再來修、我再認真修啦，來不及喔～現在身體還可以用，要趕快用，不是要借假修真嘛，我們不要借著佛性來享受身體的假，不要；借著假的身體來修真的佛性，讓祂能夠自由自在，能夠回歸到理天。

所以我們要瞭解說，我們要借這個機會，既然都已經授記了，可以成佛可以成道，我們為什麼不趕快利用啊？所以要知道說，這個這麼好用，要趕快用，趕快請佛性出來當家，有那麼困難嗎？佛性當家有那麼困難嗎？很簡單嘛！你看晚上一定不久就到了，又明天又到了，又一天了，一轉眼我們一生就過了，當我們已經可以請佛性當家的時候，你一定一直笑啦，終於成功了！可是你假如說被外界誘惑，六根又作用了，哎，那不行。

所以不要用六根，我們用佛性，用佛性當家，不會很困難，那我們先跟六根商量妥協，就可以很平安渡過，那真正的佛性出來當家，你就真的會體會，就是知得一萬事畢，那個佛性當家就是一，你已經知道了，知道一了，沒有兩邊了，沒有空、沒有有，不著空、不著有，不著，那個就是金剛本性，那我們都可以好好利用，我們金剛本性，生活之中就已經全部都是了。

所以看歷代祖師他們所傳承的，也就是這個，沒有兩邊的啦，絕對是金剛本體。真正的真理是在受持我們金剛本性，受持金剛本性了以後，我們的先世罪業消滅。這樣了解嘛？我們從理來分析，因為金剛本性是一，沒有二、沒有兩邊，祂沒有善惡，祂都是一體，所以一體之中有沒有罪業？所以之前我們不是有講四祖對法融講的那一段嘛？各位還記得嘛？

『百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門、神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂。一切因果，皆如夢幻。無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮。如是之法，汝今已得，更無闕少，與佛何殊？更無別法，汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用。快樂無憂，故名為佛。』

記不記得？不記得喔，所以我們就瞭解到，從四祖對法融講的偈語裡面，我們就知道，無三界可出，無菩提可求，為什麼？當下全部都是了，當下全部都是了，所以沒有三界可以出，也沒有菩提可以求，當下就是菩提，當下已經就是無極，這樣知道嘛？所以我們看要知道意思，它不是說我們凡塵沒有三界可以出啦，在凡塵若我們沉入那個塵垢，絕對有三界，有欲界、有色界、有無色界，很明顯對不對？

我們在金剛本體之中有沒有？有沒有三界？沒有啦。所以它在講都是在講我們的本性、不生不滅的佛性本體，沒有這一些啦，這樣了解嘛？所以我們一定要超越經文，那個經文的涵意它只是(幫我們)帶路、帶我們到那個…

不是講嘛，『向上一著，千聖不傳』。有沒有？有沒有？那為什麼不傳？沒辦法傳啦，所以就要靠我們領悟，你領悟就可以到啊，傳就不能傳，講就不對了，一講出來都會有誤差，不對了！那你不講，你領悟了，哇！真正的到了，不著有、不著空，我們想想看，不著有、不著空，什麼狀態？真的不可思議啦，你怎麼想，不對，你怎麼想都不對，那個不能說的就是向上一著、千聖不傳。就是這個啦，等一下老師來又說…。

所以我們要知道說，我們遇到大開普渡，是最幸運啦，那以往要我們這樣一直修、修、修，修到授記成佛，真的沒機會啦。很困難，那我們現在整個社會都向下沉淪，愈來愈不像樣，愈來愈離我們那個金剛本性，愈來離愈遠，你說要去追求我們金剛本性，啊！甲卡麥耶(台語)，對不對？會不會這樣跟他講？你要去追求那個喔，就是多餘的意思。可是我們要瞭解到，為什麼以前的聖賢就講，天下無難事只怕有心人，沒有困難的事，就只怕你沒有心，你沒有心就成不了事，那只要你有心絕對成的了事，所以我們在很短暫的一生之中，一定要好好把握應用，不能讓祂空過啦。這個時間真的不等人，很快，一天過一天，很快，又已經五月，五月又快完了，真的很快

那個阿僧祇劫，就是後學有講過，各位都還記得嘛？阿僧祇劫到底有多久，就是我們這個，「那由他」就是千萬，那千萬的那由他就是個位數，那個十百千萬，又到千萬的那由他，叫做一個「蘋婆」；然後一個蘋婆，個位數，又個十百千萬，千萬的蘋婆叫做一個「迦他」；然後也是個位數，個十百千萬，千萬的迦他叫做一個阿僧祇劫。這樣多久？我們計算機都燒掉，都沒辦法算，所以那個時間真的是非常久的久，上面又加兩個字無量，阿僧祇劫都已經過久了，它還無量。因為佛就講，釋迦牟尼佛說，我們修道要經過三個阿僧祇劫，三個，那它這個是無量，不是三個而已喔，是無量的阿僧祇劫。所以我們就了解說，那個已經就是一直連續的都在修道，只要有落入現相都在修道。那麼在然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，有那麼多的佛啦，所以我們要瞭解到，我們也都是佛啦，那為什麼沒有成佛，因為我們不願意成佛啦，各位前賢想想看，願不願意成佛？我們都不願意啊，為什麼？被我們自己的見解障礙。我們的所見、所覺，都不是真理。所以我們追求凡塵的一切，就沾惹很多塵垢，所以貪戀凡塵變成我們的習性，我們習慣性貪戀凡塵。

所以在後末世，就是我們現在，我們現在就是後末世，因為後末世要受持我們的金剛本性，非常困難，都把祂撇到外面了，我們金剛本體都被我們放棄，不要了。

「滅度一切眾生已」，已經把所有的眾生都渡了，渡他們成道成佛了，已經都渡了。「而無有一眾生實滅度者」。但是沒有一個是你渡的啦，為什麼？『他們自性自渡』。你只是一個轉折點，你給他點一下，說你就是要修道，才有辦法成道成佛，跟他講一下，然後他自己修，所以你滅渡眾生，沒有一個眾生是你滅渡的。所以我們假如說有研究這個喔，我們就了解說，我們去渡人就不會一直算說渡幾個人，有沒有？

之前我渡幾個人了，怕忘記了，又記在簿子上。然後你看到這樣，沒有一個是我，已經渡盡所有眾生，沒有一個是我渡的。所這個我們要從真理瞭解，為什麼？眾生假如說他自己不修道，那個成道成佛不可能啦，所以說都是要眾生自己發心修道。那你要渡化他，只不過是一個增上緣，增加向上的因緣，只是這樣而已。喔，我來渡眾生，只不過是告訴他一條路，你要回天，你要回到你的原來故家鄉，就是這樣。那他要自己修啊，才會成道、才會成佛。這樣意思都出來，有沒有？就很清晰的，把那整個意思都呈現。應該，本份內的事，不是發心要去渡化眾生。喔~我發心到哪裡去渡眾生，我們都以為那個是…，我若發心才能夠渡，不發心就沒有。其實我們渡化眾生是本份內就要做的事，然後我們的那個金剛佛性本體，本來就有，不是說我們發現以後祂才有，你沒有發現祂一樣在、一樣有。所以佛這樣一回答了以後，整個那個意思就很清晰。

所以我們最容易被這個文字迷惑。實在沒有，回到本來了這個時候，有沒有？我們現在在凡塵，就是迷昧、然後造了很多的業、受很多的苦，所以在凡塵已經不瞭解到我們的本來，所以這個時候，假如說有人來告訴我們，說你的本來就是佛，那你因為造了業，才落入凡塵來了業，只是來了業而已啦，那我們在了業的當下，又再造業啦。那就這樣就沒辦法回歸到本來。所以我們了解到說，這個所有的一切變化，都是我們落入凡塵以後然後才有，然後我們在金剛佛性本體之中，沒有、沒有這一些事(沒這ㄟ代誌啦)，沒有、全部都沒有。所以，實無有法。

各位前賢有法沒有啊？我們在還沒有回歸到本位之前，一定要有法，要有法修才會成就啦，可是當我們已經修成就，要不要把法都抱住？要不要？不要了喔，就是法尚應捨的意思啦，你已經都成就了，你那個法你就要丟掉。就像釋迦牟尼佛講的時候，說我們要渡過河流，一定要有船或是竹筏，當我們已經可以渡過到彼岸了，我們那一些工具就不要了、丟掉了。所以那個工具就是法，當我們在苦海這一邊，還沒有到清淨的彼岸，我們要、要工具，不然渡不過去啊。渡不過去就在受苦的苦海這邊啊。可是當我們借著工具已經到清淨的彼岸，我們工具都不要。這個意思就很明顯。所以佛講的那個比喻，那後學看也是很清晰，讓我們很容易明白。就是啊，實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心，就是實在沒有法，讓我們發現，我們不生不滅的佛性本體。

※非常感謝天恩師德活佛恩師慈悲開設性理心法班,諸佛菩薩慈悲諸多的因緣聚合,劉講師慈悲傳達解說最上乘佛法殊勝,以及感恩許多前賢慈悲在幕後默默佈施分享,感謝十方諸佛供養。