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天文小主播 “天文小主播”古台篇春季第二轮活动招募！发布时间：2023年04月27日...
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ps 4/19/2025 斗极投影天象：八卦竟是北斗七星投影！古人的天文智慧
八卦竟然是北斗七星+北极星，一共八颗星的投影，在天成像，在地成形，在体成命。
北极星对应乾卦 9
天枢星对应兑卦 4
天权星对应巽卦 7
天璇星对应离卦 1
天玑星对应震卦 6
玉衡星对应坎卦 2
开阳星对应艮卦 3
摇光星对应坤卦 8
video mentioned 易纬乾凿度 searched got : 燧人氏 仰观察斗极定八方向 燧人氏之子三皇太昊伏羲(庖牺 或称黄熊氏)八卦, 青帝太昊伏羲（即东方上帝）
also mentioned 吕氏春秋大乐: 太一(北极星)出两仪... and 易·系辞上; searched got :
ps 8000年大地湾遗址 甘肃省秦安县大地湾文化彩陶
《易·系辞下》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”又教民结绳，以作网罟，捕鱼猎兽，嫁娶以俪皮为礼，又创制琴瑟（《世本作篇》）。 [25]《帝王世纪》称：“伏羲尝百药而制九针”，中国医界千余年来尊奉为医药学、针灸学之始祖。....
ref: 易集 | 023北斗七星 024斗定诸纪 易玄91wavgkr75 2024-07-16 发布于河南
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北斗七星 + 左辅 右弼; 八卦; and 孙悟空封为弼马温, 猪八戒天庭玉皇大帝手下天蓬元帅
天权宫 右摇光宫 天璇宫
四绿文曲凶 九紫右弼半吉 二黑巨门吉凶星君
巽下断 离中虚 坤六断(斗魁四星别名咸池)
北极星(恒卦 极) 天一(太一)北斗帝车的车舆
卯酉 丑亥阴
玄冥
...................................................
天玑宫 玉衡宫 摇光宫
三碧禄存凶 五黄廉贞凶吉 七赤破军凶星君
震仰盂 兑上缺
寅戍 辰申 午
真人
....................................................
左开阳宫 天枢宫 开阳宫
八白左辅半吉 一白贪狼吉凶 六白武曲吉星君
艮覆碗 坎中满 乾三连(斗建三星)
子阳 巳未
又见北斗！周易《蒙》卦的天象解读 抱雪斋读易笔记 2020-05-18 06:09
上回说到，《丰》卦“日中见斗”的那次日食，指的是二十八宿中的斗宿。
然而通常情况下，斗，指的都是北斗。
一、北斗在《周易》中的核心地位
我们说过，天下术数出北斗，《周易》的上下经开篇，都围绕着北斗为核心的天象展开。
上经开头的乾坤二卦，实际上分别是以北斗的斗建和斗魁为象。“乾”卦原名为“建”，指的是斗建三星；坤卦有舆之象，而斗魁四星正是北斗帝车的车舆。
下经开头的咸恒二卦，实际上也和北斗息息相关。《咸》卦是“咸池”的简称，而咸池正是斗魁四星的别名。《恒》卦之“恒”，又作“极”，正是北斗所围绕运转的北极天一，也是乘坐在斗魁车舆中的太一天帝的象征。
我们还说过，咸池（斗魁四星为太岁、大时，斗杓（斗建三星）为小岁、小时。
“斗杓为小岁，咸池为太岁”“大时者，咸池也，小时者，月建也”,《淮南子.天文》
因此，在古人的心目中，斗魁四星的地位比起斗建三星有过之而无不及。
二、斗魁四星
斗魁有四颗星，巧的是，《周易》的第四卦，也和斗魁有关。
我们曾经在“数说《周易》”系列中说起，作者排列卦序之时，每一卦所在的卦序数都是经过深思熟虑的，绝非随意编排，卦序和卦爻辞有着紧密的联系。
例如《屯》卦排在第三所暗喻的三生万物之意。
例如《丰》卦排在第五十五所暗喻的河图之数。
例如《鼎》卦排在第五十位所暗喻的大衍之数。0
……《蒙》卦亦是如此。《周易》的作者将它排在第四卦，并命名为“蒙”，便是暗示着斗魁的四星之数。
不信？我们不妨来细究一番：
“蒙”的古文又作“冡”。
《说文》曰：“冡，覆也”，《说文解字注》曰“凡蒙覆、僮蒙之字今字皆作‘蒙’，依古當作‘冡’。‘蒙’行而‘冡’废矣”。
不论哪一种写法，字形里面都有一个“豕”字。
巧的是，我们在记载了易数核心奥秘的《易本命》中，看到了这样的一句：
“六九五十四，四主时，时主豕，故豕四月而生。”
也就是说，“四”这个数字，天然意味着“豕”和四时。
更巧的是，“豕”不仅和“四”与“时”有关，还和北斗有关。
《初学记》卷二九引《春秋说题辞》云：“斗星时散精为彘，四月生，应天理。”
这段话中的“天理”是什么呢？就在斗魁四星之中。
“魁中四星为贵人之牢，曰天理也。”《晋书·天文志》
三、上古的豕和斗魁崇拜
已经有不少学者指出，上古时代的许多器物上都有猪的形象，与先民的北斗崇拜有关。
更准确地说，“豕”的形象，应该象征着斗魁四星。
对于斗魁的崇拜由来已久。早在新石器时代河姆渡文化的陶钵上，已经出现了豕的形象。
河姆渡文化的猪纹陶钵
（注：此器出土于余姚河姆渡遗址第4文化层，年代约为7000-6500年，呈倒梯形斗魁形状，口径17.5-21.7厘米、底径13.5-17厘米、高11.7厘米，外壁两侧各刻绘一猪。学者们基本上皆认同这是斗魁四星的象征。）
7000-6500年 余姚河姆渡遗址第4文化层 豕的形象，斗魁四星
为什么说这个陶钵上豕的形象代表的是斗魁四星，而不是北斗七星全部呢？
因为自古以来，北斗七星都被视为一辆天帝之车。组成这辆帝车的七颗星：斗魁四星和斗建三星，各自有着明确的分工。
斗魁四星组成车舆，是太一天帝乘坐的车厢。
斗建三星组成车辕，是龙马拉车的牵引之处。
斗为帝车
巧的是，《蒙》卦的上互卦为坤卦，正是斗魁四星的车舆之象！（《说卦》曰：坤为大舆。）
更巧的是，我们还说过《屯》卦的“乘马班如”，正是天驷房星那四匹龙马，它们正在斗建三星的延长线上！
更更巧的是，《屯》《蒙》二卦，是一对覆卦！
巧吗？还有更巧的，欲知后事如何，且听下回分解。
本文为《周易》天文历法密码系列第二十八
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北斗七星的神秘力量：揭开华夏古族徽的秘密 from 好事发生 2025-03-13 08:16
导读 • DeepSeek带你速览精华
7100年前安徽含山出土的北斗八卦星盘图惊现于世，其八角星纹精准标注四季八节，以天、地、人三盘揭示华夏先民如何通过开阳三星指向北天极，创造出融合日月运行与阴阳五行的天文罗盘。这印证了北斗星作为“天纲”主宰古代历法的核心地位，更展现远古智慧如何用动态星象铸造出《天帝三域四方八卦图》的宇宙密码。
内容由DeepSeek模型生成
揭秘古罗盘：7100年前中华族徽的惊现！出土陶盘上的八角星相图，揭示了华夏古老的北斗八卦星盘图。这一重大发现，为我们解开《天帝三域四方八卦图》的奥秘提供了关键线索！
下图展示的是距今7100年前的“北斗八卦星盘”。该星盘以八个箭头形的古爻符号“人”组成八角，巧妙地融合了天、地、人三盘。其上精心描绘了四面八方日月运行的四季五行图案，同时，外层的八个园点则象征着北斗星在四季中运行的八个方位。当立春、春分、立夏等八节气到来时，北斗开阳三星会逆时针旋转，指向相应的方位，而这八个箭头形的“人”爻恰好代表这些方位。此外，“人”爻内还蕴含着阴阳的深刻寓意，其中的内方形四角园点则精准地标出了四季节点。整个星盘分为外、中、内三盘，分别象征着天盘、地盘、人盘，其功能与古老的罗盘极为相似。
下图所示的是从安徽出土的珍贵文物——“含山玉龟腹藏八卦星盘图”，其上刻有精美的八角星纹。
远古先人们的智慧绝非我们所及，他们的聪明才智超越了我们的想象，达到了人类智慧的巅峰。以公元前3400年为例，让我们穿越时空，亲临其境，感受当时安徽含山凌家滩地区的先人们所见的北斗星空。请看，这便是5500年前的《北斗四季运行方位图》。
如上述四图所示，公元前3400年安徽凌家滩地区的人们，在冬至、夏至、春分和秋分这四个重要的时间节点上，分别于晚上24点仰望星空，目睹了北斗星空的独特景象。
显而易见，斗柄上的第二颗星——开阳星，不仅紧靠北天极，还与其两侧的星辰共同构成了一个醒目的箭头。这个箭头在围绕北天极旋转的过程中，始终保持着指向北天极的方向。尽管箭头的两侧并不完全等长，从而使得指向北天极的精确性略显不足，但开阳星在观星和确定北天极位置方面所发挥的“指路”和“通神”作用却是无可比拟的。
值得一提的是，这一功能与现代我们利用北斗七星斗勺上的两颗星连线延长五倍距离来定位北极星的方法如出一辙。此外，在春分、秋分、冬至和夏至这四个节气交替的时刻，该箭头分别指向了东南西北四个方位，形成了典型的四象限心图。这一现象不仅为判断节气更替提供了有力的参照，也为“北斗历法”的诞生奠定了坚实基础，而“夏历”中的二十四节气则进一步在这一历法体系上得以完善。
倘若我们将始终指向北天极的这个箭头视为“指天”，那么随着北斗星的绕极旋转，斗勺三颗星所组成的“天璇星”箭头则相反，它指向四周，即“指地”。如此一来，一年下来，这个箭头将恰好环绕北天极旋转一圈（晚上同一时间观测）。
若将图中四季的“动态北斗正反箭头的运动轨迹”一一列出，其结果将呈现如下图的态势：
或许目前你仍感困惑，但当我们把春分、秋分、冬至和夏至这四个节气的图象放在一起对比观察时，一切便变得清晰起来：
四个向内的“>”形箭头汇聚于中心（即北天极），从而勾勒出四“>”向心图案的雏形，其轮廓若隐若现。同时，那四个向外的“>”形箭头则清晰地展现了四“>”离心图的模样。若再以四条直线将中间的四“>”向心图相连结，其形象便愈发鲜明，令人一目了然：
将四个向内的“>”形箭头通过四条直线相连结，同时将外向的四个箭头以圆环相系，这不正是标准的《北斗四季运行方位图》的展现，亦即我们所说的“八角星纹图”吗？接下来，让我们深入探讨。
再来看一看，那件出土于安徽含山，年代久远的“含山玉龟腹藏八卦星盘玉版”，其上所刻画的，不正是那标准的《北斗四季运行方位图》吗？它所呈现的，正是我们所说的“八角星纹图”的古老印记。
上图所示的安徽出土“含山玉龟腹藏八卦玉版”，其周边布有21个不对称孔洞，这些孔洞似乎与北斗的“7”数紧密相关，蕴含着“七乃帝之数”的深意，并与“三域”和“三垣”有着某种联系。而中间所呈现的，则是典型的北斗运行方位图，即“八角星相图”，也被称为古“八卦星盘图”。
有学者提出，“含山玉版”可能是“水书连山易的卦形”的见解，但在我看来，它更像是一幅典型的“八角星盘图”，即“八卦星盘图”。这张图很可能源自7000年前的《北斗四季运行方位图》。通过仔细对照，我们可以清晰地发现，这与我们熟知的《北斗四季运行方位图》高度吻合。因此，“八角星纹”不仅是《北斗四季运行方位图》的精髓，更是LG的独特标识。同样，“八卦星盘图”也源自《北斗四季运行方位图》，它代表着古老的华夏民族最早的图腾和族徽。
进一步来看，这些出土文物上的八角星纹，无一不与北斗开阳三星所指向的八个方位紧密相连。而那些象征通神的古爻符号“人”，同样指向了这八个方位。这一切都表明，北斗在中国古代天文历法中的地位不可撼动。对于生活在中国北纬三十五度左右的古人来说，夜晚向北眺望，那永不下沉的圆形旋转天区——恒显圈，便是他们观测北斗、确定时间的重要参照。北斗星不仅告诉人们时间，更成为了古人掌握天文知识的关键。因此，在中国古代天文历法的研究中，北斗无疑占据了举足轻重的地位。
北斗七星，常被人们称为北斗七星，但实际上，如果加上第六颗星旁的辅星，共有八颗星。在现代天文星图中，它们都属于大熊星座。北斗星之名，源于其形状酷似古代的斗，与商周时期的“青铜古斗”极为相似，因此《诗经·小雅·大东》中有云：“虽北有斗，不可以挹酒浆”。这里的“北”字，只是为了区别南天的另一组星官——南斗而已。
北斗星可分为斗柄与斗首两部分。据《淮南子·天文训》高诱注，“斗杓为小岁”，其中斗的第一星至第四星被称为魁，而第五星至第七星则称为杓。另一部纬书《春秋运斗枢》则直接称斗柄为标，突出了其指向功能。今存的“指标”一词，仍蕴含着古意。
中国古代天文观测方法独树一帜，汉人张衡提出以网络天地的方式进行计算。对于大地，古人采用方格计里法进行测量，这在古地图中得到了印证。而对于天文，我国至少在战国时代就已建立了近似于天经天纬的框架，出现了二十八宿距度与去极度，用以测定星辰的天文坐标。
在网络理论中，北斗被比喻为控制天文网络的纲，被称为“天纲”或“天罡”。《素问·五运行大论》中记载，黄帝在明堂正立，开始端正天文纲纪，观察八方，确立五常。《汉书·律历志》也提到，玉衡杓建，即北斗第七星，是天之纲。古人有“纲举目张”之说，目即网眼，北斗在天空中的旋转也被赋予了旋天纲的神话色彩。由此可见，古人对北斗“天规”的崇拜之深。
此外，道教将北斗天心区域划分为上、中、下三垣，天帝（上帝）居天心中央，“斗为帝车，运行中央，巡视四方”。这一观念在《诗经·小雅》中也有体现：“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫”。这些文献都充分展现了北斗在中国古代天文历法中的核心地位。
上图展示了“战国清华简”上的《天帝三域四方八卦图》（亦称天地同人八卦图）。在道教的生命宇宙观中，天地人三观被赋予了特殊意义。北斗天心区域被划分为上垣、中垣、下垣三个部分，分别对应着不同的神祇和职责：上域由太薇垣的上帝掌管，中域则是紫薇垣的上帝的管辖范围，而下域则由天市垣的上帝负责。这种划分不仅体现了道教的天人合一思想，也揭示了中国古代宇宙观念的独特性。
此外，湖南汤家岗出土的代有八角星纹的“八角星盘”也与北斗紧密相关。所有的八角形纹样均与北斗开阳三星所指向的八个方位紧密相连，这进一步印证了北斗在中国古代天文和哲学中的核心地位。不仅如此，古八卦符号同样指向了北斗开阳三星所指示的八个方位，这无疑为我们揭示了道教宇宙观念的内在逻辑和深刻内涵。
下图展示了湖南汤家岗出土的彩陶“豆”，其上刻有八角星纹，这些纹样无一不与北斗开阳三星所指示的八个方位紧密相连。同时，古老的八卦符号也明确地指向了这八个方位，这进一步印证了北斗在中国古代天文和哲学中的核心地位，也为我们揭示了道教宇宙观念的内在逻辑和深刻内涵。
下图所示为安徽含山出土的玉鹰双头猪，其上精心刻画的八角星纹，以及古老的八卦符号，都明确地指向了史前北斗开阳三星所指示的八个方位。这一发现，无疑进一步印证了北斗在中国古代天文和哲学中的不可或缺的地位，同时也为我们揭示了道教宇宙观念的深邃内涵。
下图展示了汤家岗、小河沿等地出土的带有八角星纹的文物，这些纹样无一例外地与史前北斗开阳三星所指示的八个方位紧密相连。同时，古八卦符号也明确地指出了这一关联。这一系列的发现，无疑为我们揭示了古代中国天文、哲学以及道教宇宙观念的深厚底蕴。
下图展示了安徽含山凌家滩、湖南汤家岗等遗址中出土的带有八角星纹的文物，这些纹样无一例外地与北斗开阳三星所指示的八个方位紧密相连。同时，古八卦符号也明确地指出了这一紧密联系。这一系列的出土文物和符号，为我们揭示了古代中国天文、哲学以及道教宇宙观念的深远影响。
所有的八角形纹样均与北斗开阳三星所指示的八个方位紧密相连，这一联系同样也体现在古八卦符号上。这一发现为我们揭示了古代中国天文、哲学以及道教宇宙观念的深远影响。
在学术领域，我们应秉持开放、包容的态度，敢于质疑权威，追求真理。学术创新永无止境，任何学术问题都值得深入探讨。易学作为一门深奥的学问，其爻变规律和整体逻辑主线更是值得我们反复研究和领悟。
“易经”作为古人北斗“天父崇拜”和“天父指路”的产物，其理论基础深深植根于“北斗天道崇拜”。从“楚易八卦符号”中，我们可以清晰地看到“八卦”与北天极中央的“天道符号”之间的紧密联系。因此，在研究易学时，我们必须要牢记这一点，以更好地理解和把握其爻变规律和整体逻辑主线。
1、易学的整个理论基础都源于“北斗天父崇拜”和“北斗天父指路”所代表的“北斗天道崇拜”。在伏羲时代，距今约6500年前，具有天父指路“终极指向”功能的只有北斗七星中形似箭头的“开阳三星”。由于当时尚未有成熟的文字，伏羲所创的“古卦古爻”与周易的“今卦今爻”有所差异，它们仅有卦象而无卦辞，以符号而非文字表达，充分体现了天地人三界合一的“三维阴阳天道符号”特点，其中“天地同人”的观念尤为突出。正是北斗“开阳三星”所具备的独一无二的“天父指路”功能，使得古人对“天父”和“北斗天道”产生了深厚的崇拜。
附上的是“清华简”原件，经过清华大学碳14测定并树轮矫正后，证实这批战国竹简的年代为公元前305±30年，即战国中期偏晚的楚简。
2、与“周易八卦符号”所呈现的二维阴阳人道符号不同，“楚易八卦符号”中更多地保留了“古卦古爻”的特色，其中还包含着古爻中的“人”符。然而，现今我们所见的“周易八卦符号”中，“天道符号”的特征已显著缺失，古爻的“人”符已演变为今爻的“--”符，与原始的“天道符号”渐行渐远，转变为二维阴阳人道符号。由此可知，“楚易八卦符号”曾经历了一次重要的“爻变”，而“周易八卦符号”则是这一变化后的产物，是经过人为简化的版本。因此，从直观层面来看，“周易八卦符号”不仅丧失了伏羲古卦古爻所蕴含的“天道符号”精髓，更与“天父崇拜”的理念相去甚远。
附上的是翻新后的“清华简楚易八卦”的卦形，其中居于中央主导地位的象征着“天父”。再深入解读《天帝三域四方八卦图》，其深意可见一斑。
上图所示为“战国清华简”（翻新竹简）上的《天帝三域四方八卦图》（又称天地同人八卦图）。在道教宇宙生命观中，天、地、人三观占据核心地位。道教将宇宙划分为北斗三垣：上垣为太薇垣，中垣为紫薇垣，下垣为天市垣。其中，紫薇上帝掌管地界，太薇上帝掌管天界，而天市上帝则掌管人间。这样的设置体现了道教对宇宙秩序的深刻理解。此外，中国在道教宇宙观中占据着特殊地位，被视为中央大国，因此得名中原之国。这也从侧面印证了道教对中国文化乃至中国人身份认同的重要影响。同样，“八卦”的起源也与道教密不可分，离开道教的天、地、人三观，其深意便难以理解。
3、探究“爻变”现象的根源，我们不得不提及周朝以后“天父崇拜”逐渐演变为周天子独享的特权。自《周易》流传至民间，其中包含的“天父崇拜”和“天道符号”元素被刻意剔除，古爻中的“天道符号”特征被修改为无“天道符号特征”的今爻。这一变化在马王堆汉墓出土的“帛书楚易”中得到了印证，除了“十翼”中的“系辞传”外，其余“九翼”均已缺失。同时，马王堆“帛书八卦”中的阴爻为“八”，而非“--”，这与“清华简楚易”中的阴爻“人”保持一致。
推动这一“爻变”的动因有三个方面：其一，为避尊者讳，避免触碰周天子的敏感神经；其二，维护周天子独享的“天父之子”特权，确保“天道符号”的专属性；其三，简化使用，将复杂的“天道符号”转变为简洁的“--”。然而，从现代视角来看，无论身份地位如何，每个人在“天父”眼中都是平等的“天子”，都享有平等的权利与尊严。因此，我们无需自卑，应坚信天下人皆为天父之子，中国人更是天父的骄子。
4、周易所采用的“二维阴阳八卦符号”与伏羲时代的“三维阴阳古卦符号”大相径庭，同时也与周易的前身——楚易的“二维阴阳八卦符号”在卦形上存在显著差异。楚易的八卦，作为从古卦演变至今卦的“过渡型八卦符号”，已经发展得相当成熟。值得一提的是，尽管从时间线上看，“周”确实早于“楚”，但清华简所呈现的“楚易八卦”才是真正未经篡改的“古八卦”，因此它无疑是“周易八卦”的直接前身。正因如此，其卦形中依然保留着“古卦古爻”所特有的“天道符号”元素。
5、在先秦时期的文献中，凡提及“天”、“帝”、“天帝”等词汇，均指代“上帝”或“天父”的概念。由此，我们可以推知，中国文化的“天道观念”源于对“天父”即“道”的崇拜，这主要体现在对“北斗天道”的尊崇上。伏羲所创立的古卦和古爻符号，正是象征“北斗天道”的标志。实质上，“伏羲古爻符号”就是“北斗天道符号”的体现。因此，“天道符号”不仅深深扎根于中国道文化之中，同时也成为今古易学与今古汉字的共同根源。在伏羲时代，对“天父”的崇拜并非仅限于“天子”，而是全体先民共同尊崇的对象。华夏先民们的“平等观念”，可追溯至对“天父”或“上帝”的崇拜，这种崇拜体现了在“天父”或“上帝”面前人人平等的理念。
6、《易经》中讲到：“在天成象，在地成形”，意指天空中的景象，大地上的形态，两者相互对应。这也体现了天道与地道、人道之间的紧密联系。天道孕育了地道，地道又塑造了人道；人类遵循大地的法则，大地则效法于天，而天道的准则又源于更高的存在。因此，“天道”不仅是一个具有指引意义的“天道座标”，更是一种象征着终极指向功能的“天道路标符号”。天道，即上帝之道，也即天父之道。天父的指引就是天道的指引，天道的指引归根结底是天父的意志。因此，“天道”在地位上超越了“地道”与人道，不可违逆，更不可僭越。若有人主张“人道”超越“天道”或“地道”，那便是违背了自然的秩序，犯了僭越之罪。
7、天道决定地道，而非地道决定天道。地道决定人道，而非人道决定地道。天道遵循地法，地法遵循天法，人法遵循地道，这是不可逆转的秩序。天尊地卑，地尊人卑，反映了天地人之间的尊卑关系。天为父，地为母，人为子，这一秩序不容颠倒，否则便是逆行犯上。因此，我们可以将清华简上的楚易“天地同人八卦图”称为“楚易天父八卦图”，以凸显天父在中央的主宰地位，以及天父、地母、人子三界的合一。这一称谓相比“天地同人八卦图”更为贴切。
附中华族徽：陶器底部的八角星相图，展现了华夏最早的八卦星相文化。八角由八个“人”爻构成，象征着人与自然的和谐统一，这张图的历史可追溯至约7100年前。
八角星图的传播与深厚传统：自新石器时代末期开始，八角星图便作为一种普遍的纹饰，广泛出现在各地的文化中。这种图案在商周时期的礼器上仍然屡见不鲜，例如殷墟郭家庄160号墓中出土的弓形马器上就装饰有八角星图。更有趣的是，这种独特的图案后来又在湖南汤家岗文化的白陶礼器上被发现。汤家岗文化的碳十四年代未经校正时，其时间范围为距今6800至6300年，这比崧泽文化（其未经校正的碳十四年代在5300至4800年之间）要早得多。因此，我们可以推断，八角星图的起源和存在时间应该更为久远。
8、位于北天极中央的“天父指路”所使用的“天道路标符号”，必然引发了“地面道路路标符号”的诞生。随后，“地面道路路标符号”又催生了“伏羲画卦”所采用的“古爻路标符号”。最终，“伏羲古爻路标符号”的发展又推动了古人创造“书面路标文字符号”。由此，我们可以得出结论，汉字的本质源于“北斗天道符号”与“伏羲古爻符号”的交融。
9、史前“路标石”上所刻画的原始道路符号，实质上是“天道符号”在地面的一种投影，因此它们属于“地道”符号的范畴，而非专为人类设计的“人道”符号。相比之下，“古卦古爻”则更贴近“人道”符号的特质，这两者之间有着本质的区别。在传统文化中，天尊地卑，地尊人卑的观念深入人心，这也意味着“天道符号”在象征意义上高于“地道符号”，而“地道符号”又高于“人道符号”。这种秩序井然的世界观，一旦被颠覆，便会被视为“逆行”，甚至是“犯上作乱”。
0、在“天”成象，在“地”成形；在“卦”成爻，在“书”成字。这一演变过程，清晰地勾勒出了“连山归藏演周易”的基本规律和整体逻辑主线。深入理解和掌握这“易学爻变得十一条铁律和整体逻辑主线”，对于我们清晰把握易学精髓至关重要。
1、在道教宇宙生命观中，天、地、人被视为一个完整的系统。北斗星被划分为上垣、中垣、下垣三个区域，分别对应着不同的神祇和职能。上域的太薇垣由上帝掌管，象征着天庭；中域的紫薇垣由紫薇上帝掌管，代表着中原地区；而下域的天市垣则由另一位上帝掌管，它不仅象征着市场，更反映了商人和经济人的活动。这个系统的核心思想，即道教上帝统领的天、地、人三界三观，为我们理解“八卦符号”和“中国道文化”提供了重要的框架。没有这个框架，我们很难说清楚这些文化现象的起源和演变。
同时，我们也欢迎海内外的易友们积极投稿，分享你们的见解和研究成果。我们将优先刊出不同意见的文稿，以促进学术交流和共同进步。
在此，我衷心感谢陕西省周易研究会李耀堂会长以及各位同仁，他们长期以来对本次讲座的关注、支持与协助。同时，也要感谢华阴市副市长赵晓龙先生、华阴市文联主席关宁先生、华阴市前人大常委会副主任李侃良先生等多位嘉宾，以及各地易友的积极参与和大力推广。我深知，中华易学的道文化并非牟利之途，而是需要我们将其作为终身信仰，致力于其复兴与发掘。为此，我将不懈努力，为使中华道文化成为国家信仰而奋斗。每周五，“大昆仑公众号”将独家发布《连山归藏演周易讲座》，敬请持续关注。
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ps 出生于娑婆世界东胜神洲傲来国花果山水帘洞，自开辟以来的仙石孕育而生 处于十洲三岛的祖脉上，其高围按二十四气，其上窍孔对应九宫八卦（九窍八孔）一天仙石迸裂，产一石卵， 经风一吹，化作一石猴 孙悟空赴西牛贺洲灵台方寸山，斜月三星洞拜师于须菩提祖师，得名“孙悟空” ps 猢字去了个兽旁，乃是个古月。古者老也，月者阴也。老阴不能化育，教他姓‘狲’。狲字去了兽旁，乃是个子系。子者儿男也，系者婴细也，正合婴儿之本论，姓‘孙’。祖师门中有十二个字，分派起名，到猴王乃第十辈之小徒矣。那十二个字乃‘广大智慧真如性海颖悟圆觉’十二字。排到猴王，正当‘悟’字。祖师便为猴王起就个法名，叫做‘孙悟空’。花果山水帘洞，金水为真空之性，悟得此空，还须行得此空，而金水攒矣。
被玉皇大帝 太白金星建议招安，封为弼马温 迫使玉帝封其为齐天大圣，并在天宫建有府邸，奉旨管理蟠桃园 搅乱王母的蟠桃盛会、偷吃太上老君的金丹， [81]炼成了金钢之躯， [89]在太上老君的八卦炉中被熏成火眼金睛。 [90]之后大闹天宫 与如来佛祖的打赌斗法中失利，被压在如来用五指化作的五行山下悔过自新 五百余年后经观音点化，被唐僧救出，混名行者 [286]，保护唐僧西天取经，被封为斗战胜佛。
《大唐三藏取经诗话》载：“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王、猴行者被唐太宗授予“铜筋铁骨大圣”。
《朴通事谚解》明确记载和元代《西游记平话》载：被授予的佛号是“大力王菩萨”。
明代吴承恩《西游记》载：美猴王齐天大圣、斗战胜佛。 [182]
明代朱鼎臣和杨致和《唐三藏西游释厄传》《西游记传》载：孙悟空忠心救师，升为“斗胜佛”。 [186]
明代《后西游记》载：老大圣姓孙名悟空，取经时有个通俗之号叫做行者，又自称齐天大圣，成佛后为“斗战胜佛” 。
新野猴戏
新野出土的大量汉画砖，除了杂技、游戏之外，猴子、狗和人在一起狩猎、嬉戏的精彩画面屡见不鲜。到了南北朝时期，猴戏已在新野盛行。明清时期，新野民间玩猴就已经较为流行。 [1]
据称吴承恩在任期间，深居简从，处处留心，耳濡目染了新野县的民俗风情，尤其对新野的传统民间艺术猴戏更是入耳入脑，了如指掌。不仅如此，《西游记》中大量地运用了新野的方言，如新野人称“饺子”为“扁食”，称动物“不安静”为“骨冗”等，此类方言在《西游记》中比比皆是，足见吴承恩对新野的民间习俗了解之深。也许，因为有了他对新野猴戏细致入微的观察，有了新野猴戏中活龙活现的猴子情态，才有了神话力作《西游记》中招人喜爱的猴王形象
顺昌齐天大圣
在顺昌海拔1300多米的宝山主峰，有一处面积不大的庙宇，当地人唤作“双圣庙”。该庙是全国重点文物保护单位——宝山寺的附属文物，庙内是一座并立着两通神位碑的古代合葬神墓，左侧石碑阴刻“宝峰齐天大圣神位”，右侧阴刻“通天大圣神位”。在宝山寺建筑群，大殿殿脊保留有明确的石刻纪年“元至正二十三年（1363年）鼎建”，双圣庙旁石梁也阴刻纪年“大明洪武二十四年（1391年）”，以及多处宋元时期的墓冢形制、碑铭图案等，这些历史实物佐证双圣庙至少是元末明初的历史遗存。双圣庙是国内发现始建年代最早的齐天大圣庙宇，比吴承恩的《西游记》至少早200年，可以说是齐天大圣庙宇之宗源。顺昌齐天大圣信仰，极有可能对之后的《西游记》成书及孙悟空形象的形成产生过重要的作用，《西游记》中孙悟空的血管里，可能流淌着顺昌“大圣”的血。 [29]
无支祁说
无支祁是中国神话中的水怪。他的形状像猿猴，塌鼻子，凸额头，白头青身，火眼金睛。他的头颈长达百尺，力气超过九头大象。 [3]
最早提出无支祁说的是鲁迅。鲁迅在《中国小说的历史变迁》中提出：《西游记》的吴承恩并未看过佛经，中国所译印度经论中没有类似故事，但吴承恩熟悉唐人小说，《西游记》中受唐人小说影响的地方不少。所以鲁迅认为孙悟空形象应当来自中国民间传说。他举唐朝人李公佐小说《古岳渎经》中的水怪无支祁为证，唐代就出现的类似猿猴的无支祁形象，具有“金日雪牙，力逾九象，搏击腾窜疾件，轻利倏忽，闻视不可久”的特点，则孙悟空原形已经具备。直至吴承恩时代的传说里，无支祁还在淮扬一带作怪。由此鲁迅认为，孙悟空是在中国本土由此演变而来的。
《太平广记》卷四六七引《戎幕闲谈》中有详细的无支祁的传说。宋元以来，禹伏无支祁的故事，在民间广为流传。无支祁的故事，至少流传了五百多年以后，才出现了唐僧取经的故事，其中最早写唐僧取经故事的，是明初蒙古族戏曲作家杨讷作杂剧，今知有十八种，现存《刘行首》和《西游记》两种
如果说元杂剧中的孙悟空形象是受无支祁影响，吴承恩笔下的孙悟空则是无支祁的化身。无支祁被大禹锁在龟山足下，孙悟空被如来压在五行山下；无支祁形若猿猴，孙悟空本来就是猴像，其“搏击腾踔疾奔，轻利倏忽”之状亦无异。 [3]
时至当代，无支祁说又进一步发展。2014年8月9日，“2014西游记起源文化研讨会”上，与会学者经过交流、讨论、论证，认为西游神话故事的起源地为湖北随州桐柏山一带，《西游记》主要人物孙悟空原型为桐柏山传说中的天生神猴无支祁，进一步论证了无支祁说的正确性。
释悟空说
关于孙悟空来源还有一种说法是唐代高僧“释悟空”说。释悟空的俗家姓名叫车奉朝，公元751年随张光韬出使西域，因病在犍陀罗国出家，公元789年回到京师。释悟空较玄奘晚了40多年，但是他的出境地点也始自西安，回来时在西域从事翻译和传教活动多年，留下了许多事迹和传说。有学者认为，在“取经”故事漫长的流变过程中，人们逐渐将释悟空的名字与传说中陪同唐僧取经的“猴行者”的名字联系并捏合在一起，逐渐形成了“孙悟空”的艺术形象。 [5]
石磐陀说
哈尔滨师范大学中文系教授张锦池在研究取经故事流变过程后得出结论，认为孙悟空的现实原型为《三藏法师传》所载玄奘西行最困难时所收胡人弟子石磐陀。理由是孙悟空之于唐僧和石磐陀之于玄奘有相似之处：向导作用相类，解决危难作用相若，行者身份相同，师徒间微妙关系相似。
还有一点，石磐陀是一名胡僧，而胡僧与“猢狲”音近。“猢狲”为“胡僧”的讹称。当时，西域普遍信仰佛教，唐僧在西域常常见到碰到几个胡僧，而中国民间恰有把一些名字喊转的习惯，把“胡僧”喊成“猢狲”。在中原人眼里，胡人性格直爽，跟孙悟空性格很象。在宗教思想指引下，“唐僧取经，胡僧帮忙”易传为“唐僧取经，猢狲帮忙”，从而为玄奘取经故事的神魔化提供了契机。 [5]
有媒体报道，专家通过对甘肃榆林石窟中的壁画《唐僧取经图》进行研究后认为，壁画中一位紧随唐僧的尖嘴猴腮的胡人是孙悟空的原型。敦煌研究院名誉院长段文杰曾撰文指出，图中的猴形人即孙悟空原型，名叫石磐陀。 [6]石磐陀在玄奘取经途中拜玄奘为师，但之后后悔，怕玄奘偷渡事败后牵连自己，便拿刀胁迫玄奘东归。玄奘严辞拒绝，并且告诉石磐陀，自己绝不告密，两个人就此分道扬镳。
哈奴曼说
胡适在印度最古老的史诗《罗摩衍那》中找到一个神猴孙悟空的原型是印度神猴哈奴曼。 [7]胡适介绍，《西游记》成书后，虽流传数百年，但普通读者对于其中人物故事的来源演变一直不甚了了。直到鲁迅的《中国小说史略》开一代先河，“孙悟空”形象究竟怎样产生，才成为一个严肃的学术问题。鲁迅支持“无支祁说”，认为认为孙悟空是由无支祁演变而来的。
ps (一)天蓬星：原名阴袭大衍天蓬隐光右弼星，简称右弼星，与北方一宫坎卦相对应，阳星，五行属水。坎水正当隆冬季节，至寒至冷至暗，喜阴害阳，人们认为它和盗贼出没有关，所以把它称为凶星、盗星。(《西游记》中猪八戒由于性贪被封为"天蓬元帅"。)
天蓬星临宫，宜安抚边境，修筑城池，兴作土木，培垫堤防，屯兵固守；余事不利，特别是经商出行易遇盗贼或破财、生病。
鲁迅先生认为他是从中国古代神话传说中发展演变而来的，例如晋代干宝的《搜神记》中有“猪臂金铃”故事，其“安阳亭书生”中的母猪精则更接近猪八戒。还有人认为猪八戒的最原始依据是河伯冯夷，因为冯夷的原型是猪。而猪八戒是天蓬元帅，管理天河，也与水有关。吴自牧的《梦粱录》中提到“天蓬”本为道教仙官门。也有人认为猪八戒原型来自于印度佛经，陈寅恪就有此说。开凿于唐初的新疆克孜尔千佛洞有一幅“猪头菩萨”画像，他在佛经中被称为“摩利支天”，摩利支天有隐身术，神通广大，似乎也与《西游记》中的猪八戒有相通之处
天庭玉皇大帝手下的天蓬元帅主管天河 醉酒调戏月府嫦娥霓裳仙子 (ps not 后羿之妻姮娥)，拱倒了斗牛宫 吃了王母灵芝菜 太白金星出面求情，免了死罪，被玉帝打了两千锤，贬下凡间，投胎时走错了道路，投在了一只母猪胎里，出生后咬杀母猪，来到福陵山云栈洞，给洞主卵二姐当了上门女婿 不到一年的时间，卵二姐去世，猪八戒继承了卵二姐的财产，就在福陵山吃人度日
观音菩萨受如来法旨，前往大唐长安寻找取经人，驾云途经福陵山时，猪八戒冲上来攻击观音，观音的护法木吒拦住猪八戒与之厮杀。二人打的难解难分时，观音抛下一朵莲花，隔开了猪八戒的钉耙，猪八戒不知道是什么神通，木吒告诉他，那是观音的莲花，猪八戒便扔下钉耙朝观音磕头。在观音的询问下，猪八戒交待了自己的身世来历。观音劝猪八戒一心向善，皈依佛门，但猪八戒表示自己饭量太大容易饿，所以要靠吃人度日。观音指点猪八戒，说饿了吃五谷杂粮一样可以填饱肚子，猪八戒恍然大悟，表示愿意皈依。观音给猪八戒取了个法名叫猪悟能，就在此地持斋把素，断绝五荤三厌，专门等候取经人
如来封猪八戒为“净坛使者”菩萨，可尽情受用西方信徒供奉的贡品
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