夏人崇黑的奇特习俗 稿源： 民族日报  2015-05-07 　作者：马志勇 　
　　2015年初的一天，在临夏广河地方，乌鸦普天盖地而来，落在树上，落在地上，飞旋在空中，黑压压的一片，这是历史以来少有的异象。于是一些人忧心忡忡，认为这是不祥之兆。说：“乌鸦叫喚，心惊肉跳，这么多的乌鸦集中而来，是否要发生什么灾难？”。我笑着说，这是吉鸟，无需大惊小怪，我国南方一些少数民族还有乌鸦崇拜，把乌鸦当成族徽，用木头刻成乌鸦，涂成黑色，高挂在木桩上呢。印第安人也有这种习俗。这里是古代大夏地方，大夏人崇尚黑色，也崇尚黑鸟，说不定乌鸦知道大夏地方的人喜欢它，就集聚而来呢。舜禹之时，宫庭显出种种祥瑞，其中一瑞：宫中树上，乌鸦鸟巢甚多。鸟初生时，母鸟哺乳它六十日，等到小鸟长大了，它反哺其母，也是六十日，因此人叫它慈鸟，亦叫它孝鸟。(《上古神话演义第二卷》)现在中国南方白族、瑶族有乌鸦崇拜的习俗。
　　夏人的黑色崇拜
　　尧舜禹时期，在中国河州为核心的湟洮岷地区，居住着大夏人。以后随着夏王朝的建立，权力中心东移，夏族人迁往中原。再之后，夏人继续散枝开叶，足迹遍于中国各地，中亚、漠北、东北，连西南许多少数民族地方都有他们的痕迹。
　　中国曾经有过黑色崇尚的历史传统。对黑色的崇尚的历史可以追溯到史前时代，在仰韶文化晚期与龙山文化时期曾出现了较大量的黑陶器皿，因此龙山文化又被称为黑陶文化。

大夏人也有崇黑尚黑的习俗。夏朝作为中国古代社会第一个部落国家，它直接继承了尚黑的原始风习，并着意将黑色上升为国家的标准色，将其视为夏朝文化的外部表象之一，建立起较为完整的尚黑的服色制度。王者的车马、旌旗、衣服所选择采用的颜色，是文化意识的礼仪化表现。
　　《御批通鉴辑览》(清光绪壬三省堂校正版)也记载：“色尚黑，牲用元。戎事乘骊，朝燕服收冠而黑衣。”意为黑色是夏人最崇尚的颜色，牺牲用最好的黑色的牲畜，行兵打仗要用纯黑色的战马，上朝要穿黑色的燕服衣帽的夏装。夏朝用黑色燕服，即由上衣下裳配合而成。《礼·王制》：“夏后氏收而祭，燕衣而养老。亦称‘燕衣服’”。
　　《礼记·檀弓上》载：“夏后氏尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄”。夏人以黑色为贵，婚丧喜事丧事在昏黑的夜晚进行，征战乘用黑色的战马，祭献用黑色的牺牲。婚事、丧事、兵事、祭祀为上古社会的重大事件，在这些神圣的场合，是一定要用本部族最崇尚的色彩。
　　《礼记·王制》：有虞氏皇而祭，深衣而养老。夏后氏收而祭，燕衣而养老。汉郑玄注：“凡养老之服，皆其时与群臣之燕服。”
　　《夏本纪》：帝姒姓，名曰文命，崇伯鲧之子，黄帝轩辕氏之玄孙也。母有车残女，曰修己，生禹，长九尺二寸。帝舜荐禹，使续父业。居外八年，随行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘辐，以开九州。通九道，赃九泽，度九山。受帝舜禅，践天子之位于安邑，即韩国也。德王，仍有虞氏以建寅之月为岁首，色尚黑，牲用玄，以黑为徽号。
大禹治水成功，顺利草创王业，建立夏朝，认为这全是黑色带来的好运，认为黑色具有神奇的力量。
　　黑色崇拜的起源
　　《说文解字》：“黑，火所熏之色也，从炎”。黑是一个象形字，表示柴火熏烤之后留下的烟垢的颜色。表明也是一种对火的崇拜。火是生命的象征，火熏之色为生命的原色。火的使用，给人类生产和生活带来了革命性的变化，烧烤的食物，有利于消化，能增强人的体质，火堆能帮助人御寒，火是重要的武器，能增强人们围歼野兽的能力。陶器也是伴随火的使用而产生的。火的使用，带来了光明，带来了温暖。学会用火是文明的标志。但是，火使用不当，也能带来灾难，甚至是巨大的灾难，所以古人类对火非常敬畏和崇拜。
　　从考古学与人类学的材料看，在原始居民的观念中，黑色往往具有某种神性的意义，在世界范围内均不同程度地存在过黑色魔力的崇拜。(参见日人吉田桢吾著《宗教人类学》)中国古代尚黑文化的源头，是原始农业对黑色土地的崇拜，土地可以种出五谷，养活黎民，具有非常神奇的作用。人类生存史上，人们从渔猎生活发展到农业生活的表现。古人认为万物有灵，信仰如泥巴一样黑(玄)的土地，也是古人类的图腾信仰。从大禹生活的先夏时期开始，在整个夏王朝时期，对黑色的崇拜达到了空前的程度。
　　夏代崇尚黑色，以黑色为高贵、庄重之色。以黑为高，以黑为美。他们认为黑色沉稳、庄重，是色中之王。
　　大禹与黑色文化 　大禹从生到死，与黑色颇有缘分。
　　《遁甲开山图》记载，大禹的母亲“女狄暮汲水，得石如珠，爱而吞之，有娠，十四月生子，及长，能知泉源，代父鲧理洪水。尧帝知其功如古大禹，知水源，乃锡号禹。”据《上古神话演义》云：鲧的妻子女嬉(即女狄)年过三十尚无生育。一日薄暮，她去汲水，见一明珠，大如鸡子，颇像薏苡。爱而含之，不小心竟吞了下去。之后，肚子一天天大起来。过了十四个月，女嬉觉得背上作痛，似有东西。丈夫鲧用小刀轻轻一挑，像个胎儿，就是出不来。鲧将肋骨一扳，一个小儿呱呱堕地。过了三朝，女嬉洗儿，细看小儿，胸口有黑子，点点如北斗之形；两足心各有纹路，象个“已”字；耳朵上有三个洞；而且长颈、鸟喙、虎鼻、河目、大口。鲧道：“这小儿相貌不凡，降生亦异，大有来历，将来名位功业，一定远在我之上呢。”
　　《太平御览》引《诗·含神雾》说“禹之兴，黑风会纪。”生禹的时候，黑色的乌云聚合在一起，铺天盖地而来，一个旷世伟人诞生了。
　　《吕氏春秋·恃君览》云：舜帝因禹父鲧治水失败而杀，让禹继父之业治水，“禹不敢怒，而反事之，官为司空，以通水潦。颜色黎黑，步不相过。气不通，以中帝心。”大禹治水，由于长期在外劳作，风吹日晒，面目黝黑，走路的步幅，小得连两只脚都错不过，称之为“禹步”。　《太平御览》引《吴越春秋》也说：“舜崩，禹服丧三年，朝夕号泣，形体枯槁，面目黎黑。”《吕氏春秋·慎行论》：“颜色黎黑，窍藏不通，步不相过。”
　　《墨子·墨子后语》云：禹娶于涂山，治鸿水，通轩辕山，化为熊。涂山氏见之，渐而去，至篙高山下化为石曰：“归我子。”石破北方而生(启)。就是说，一天，大禹的妻子涂山氏，给治水的大禹去送饭，不见大禹的人，只见一只熊爬在石山上凿石、嘴拱、爪扒、身搡，禹妻吓得回身就跑。大禹回身见妻子像逃命一样跑了，于是放下手头活路，跟着追去。到篙高山下，见妻子化为石头，大禹大喊一声，把我的孩子还给我，石头破裂，一个孩子哇哇直哭，这就是启，大禹的孩子，即后来大夏国主。
　　在禹的一生中，黑颜色给他带来无数的奇迹，黑色的东西给他以无比神奇力量。黑色带来了好运道。
　　1、禹和黑玉
　　《黄帝中经》记曰：“在九疑山。东南天柱，号曰宛委。承以文玉，覆以盘石。”其书简，青玉为字，编以白银。禹乃东巡狩，登衡山求之，卧见赤绣衣男子，自称玄夷苍水使者，来候禹，令禹斋三月，更求之。禹乃斋三月，登宛委山，取得书通水经。遂周行天下，使益疏记之，名曰《山海经》。
　　《太平御览》引《尚书·帝命验》：大禹导河积石时，获得一黑色玉珪，上刻曰：“延喜玉受，德天锡佩。”意为这块玄玉是上天所赐，预示他治水要成功有大喜事要降临。果然建立了夏朝，史称夏帝。
　　《潜夫论·五德志》“后嗣修己，见流星，意感，生白帝文命戎禹。其耳参漏，为尧司空，主平水土，命山川，画九州，制九贡，功成赐玄珪，以告勋于天。舜乃禅位，命如尧诏。禹乃即位，作乐大夏，世号夏后。”《汉书·地理志》上也有相同的记载：“禹锡玄圭，告厥成功。后受禅于虞，为夏后氏。
　　夏道将兴，草木畅茂，青龙止于郊，祝融之神，降于崇山。乃受舜禅即天子之位。洛出龟书六十五字，是为洪范，此谓“洛出书”者也。
　　《太平御览》引魏陈王曹植《禹治水赞》：嗟夫夏禹，实劳水功。西凿龙门，疏河导江。梁岐既辟，九州以同。天赐玄圭，奄有万邦。
　　远古时大禹治水来到洮河边，意外遇到了被史书称为“长人”的神秘巨人。给他赠送了一本黑玉书。大禹得到启示，把洪水治理好了。《水经注·河水》：“洮水又东经临洮县故城北，禹治洪水水之上，见长人受黑玉书于斯水上。”“岷山，无草木。其而有天女神，洮水经其下，即夏禹见长人受黑玉书处。”(张澎辑《十三州志》)。据《元和郡县志》载，“禹治洪水，西至洮水之上，见长人，受黑玉书于斯水上。”《山海经·海内经》上也有相似记载。
　　2、大禹和黑色的动物
《拾遗记》载：“禹尽力沟洫，导川夷岳，黄龙曳尾于前，龟负青泥于后。玄龟，河精之使者也。”
　　《拾遗记》又载：“禹凿龙关之山，亦谓之龙门。至一空岩，深数十里，幽暗不可复行。禹乃负火而进。有兽，状如豕，衔夜明之珠，其光如烛。又有青犬，行吠于前。禹计可十里，迷于昼夜，既觉渐明，见向来豕、犬变为人形，皆着玄衣。又见一神，蛇身人面。禹因与语，神即示禹八卦之图，列于金版之上。又有八神侍侧。禹曰：‘华胥生圣
　　子是汝耶？’答曰：‘华胥是九河神女，以生余也。’乃探玉简授禹，长一尺二寸，以合十二时之数，使量度天地。禹即持此简，以平定水上。蛇身之神，即羲皇也。”
　　“八年水厄解，岁乃大旱，民无食。禹大哀之，行矿山中，见物如豕，人立，呼禹曰：“尔禹，来岁大旱，西山土中食，可以止民之饥也。”禹归，以问于太乙曰：“何应钦?”太乙曰：“猩猩也。人面豕身，知人名也。”禹乃大发民众，以食于西山。太乙，亦禹之师也。”《汉学堂丛书》辑《河图括地象》。
“帝舜又使伯益掌火，领朱虎，熊罴偕禹行水。”(英国博物院藏书《按鉴定演义御世有夏志传》)
　　“卑宫室，垂意于沟池，百谷用成。神龙至，灵龟服，玉女敬养天赐妾。传曰：禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国。春秋孔演图曰：天命之见，候期门，灵龟穴庭，玄龙衔云。”
诸如此类的记载很多。如“戎事乘骊。”(《御批通鉴辑览》清光绪壬三省堂校正版)。“夏后氏骆马黑鬣”，“夏后氏牲尚黑，”(《礼记·明堂位》)“玄龟负位，至于稷下”(《礼记·明堂位》)等等。
　　《北堂书钞》引王子年《拾遗记》：昔伯禹随山浚川，起自积石，凿龙门，至一空穴。禹初入穴之时，孔方七尺，积入幽暗，不可得行。禹乃负火而入。有黑蛇长十丈，头有角，衔夜明之珠以导于禹。
　　《汉学堂丛书》辑《河图括地象》：“八年水厄解，岁乃大旱，民无食。禹大哀之，行矿山中，见物如豕，人立，呼禹曰：“尔禹，来岁大旱，西山土中食，可以止民之饥也。”禹归，以问于太乙曰：‘何应欤?’太乙曰：‘猩猩也，人面豕身，知人名也。’禹乃大发民众，以食于西山。太乙，亦禹之师也。”
　　《水经注·洛水》：荣光休至，黄龙卷甲，舒图坛畔，赤文绿错，以授舜，舜以禅禹。殷汤东观于洛，习礼尧坛，降壁三沈，荣光不起，黄鱼双跃，出济于坛，黑鸟以浴随鱼，亦上化为黑玉，赤勤之书，黑龟赤文之题也。
　　禹夏时，已以鸟名官让玄鸟(家燕)氏司(掌管)春分、秋分等时节的变化，这与玄鸟春来秋去习性正相吻合。反映出我国原始社会已用物候来区分节气了。