凱西預言21世紀;中國部分最震撼!by 李真

凱西準確預言亞特蘭蒂斯將在1968年被世人重新發現。圖為杜拜棕櫚島上一個以古國亞特蘭蒂斯為主題的酒店景觀。（Getty Images）

「睡著的預言家」愛德加．凱西在西方社會極負盛名，預言準確率極高。他一生近1萬5000條預言中，對中國的預言最為讓西方人震撼。有學者整理他近萬條預言，並提出《凱西預言21世紀》，供後人參考與驗證。文 _ 源泉

「睡著的預言家」愛德加．凱西（Edgar Cayce，1877～1945年）在西方社會極負盛名，他的預言包羅萬象，準確率極高，對個人、團體、國家以及世界局勢、人類未來發展走向均有涉及。
如他能「看到」某人一生的人生道路和經歷細節，能說出尚在襁褓之中嬰兒的未來職業，他還準確的預言了兩次世界大戰、1929年經濟危機、印度獨立、以色列建國，以及種族問題在美國造成的混亂、美國總統在任期內去世，以及幾十年後俄羅斯將拋棄共產主義，建立起新的社會體制，這些預言都一一得到了驗證。人們還成立了「凱西基金會」，專門對其大大小小的預言進行了後續追蹤調查，統計出來的準確率令所有人驚嘆。
去除對利益的執著;人人都有超能力!
凱西還對傳說中沉沒於大西洋的史前文明亞特蘭蒂斯情有獨鍾，他在一生中曾經數百次提及這個地方，不僅詳述其細節特徵，還預言亞特蘭蒂斯將在1968年被世人重新發現，1968年，人們果然發現了位於大西洋比米尼島周邊水底下用方形巨石建造起的道路，而這正是凱西所描述的亞特蘭蒂斯所在海域。
然而凱西卻並不認為自己有什麼超能力，他聲稱這些能力是任何人都與生俱來的本能，只是必須要去除對個人利益的執著（detachment from self-interest），才能擁有這類能力，人的能力比現代人想像的要大得多。
他一生留下了近1萬5000條預言，其中關於未來文明走向的預言只占很小的部分，卻引起了很多人的濃厚興趣，儘管其中有些內容至今還沒能圓滿解讀。
第二次世界大戰是人類歷史上的一次浩劫，因為對未來世界走向的迷茫，許多人都來求教於凱西。

在二戰開始之前，凱西就預言了希特勒的崛起、日本的加入、戰爭結束的時間，以及戰後俄羅斯最終會拋棄共產主義走向民主。但就好像他自稱許多預言來源於另外空間高級生命的啟示一樣，凱西的觀察視野似乎並不局限於肉眼可視的物質層面上，許多看似抽象的「視覺性敘述」卻非常精妙準確，耐人尋味而讓人著迷。
在講到世間的戰爭及局勢其實都與人們的意識及罪業相關時，凱西是這樣生動的「評價」了各國的情況：如金融寡頭、祕密團體與共產主義的發源地——德國被稱為「被塗滿了支配弟兄的油彩、成為世界的吸血鬼」，義大利是「為一碗肉湯而出賣了自己」；日本1931年侵華是想「成為支配力量」；而老牌「日不落帝國」英國的問題是「一直有自以為比其它國家高明一點的想法」；法國之罪是「放大身體的慾望」；印度的罪是「除了向內心探索外，擁有燦爛的文明卻不去實踐」；而美國的罪則是「將上帝與我們同在的原則忘記了」。這些視角的評論讓人感覺很有趣，也很精闢。
對中國的預言 讓西方人震駭
而凱西對中國的預言和評價則是最耐人尋味的。
1925年1月24日，凱西主動訴說了將發生在中國的事情：「1931年中期，中國正處在一個非常的日子，在滿洲里出現了血光之災……」，這講的是六年後發生的日軍侵華事件。1927年7月30日他繼續解讀自己看到的情形：「一些非常的事件正發生在中國人身上，也在日本人身上，從外星入侵的一些力量正在和已經得勢了……」，這卻有些讓人費解，因為當時人們對外星人及文明干預還沒有多少概念，但凱西卻已經說出來了。
最讓西方人震駭的是他關於中國的另一段重要預言：
「中國通過緩慢的成長來保存自身（的文明）……她有一天會醒來，剪掉了辮子！開始思考並實踐！」凱西宣布，「有一天，中國那兒將成為孕育Christianity（在現代英語中，字面意思是指基督教）的搖籃，並應用於人們的生活中。是的，這對人來說很遙遠，但對神來說很快——很快，中國將醒來！」
這後面一句讓人很難理解，因為基督教早已誕生，但他們忠實的記錄下了他的原話：「Yea, there in China one day will be the cradle of Christianity, as applied in the lives of men。It is far off, as man counts tune, but only a day in the heart of God. For tomorrow China will awake。」
對此，西方學者提出了一種理解，即預言可能是指在中國將會出現類似佛教、基督教那樣的信仰復興，新的信仰及文明將誕生，並對未來產生影響，如果對Christianity一詞不局限於狹義理解的話。
Christianity，在現代英語中通常是指基督教，其實在英文中有多層涵義，其古典寓意也被用來指信奉神的聖性；在預言中，凱西也有可能是用這個詞來作類比，借指類似基督教的精神信仰；而從詞源來看，Christianity的詞根Christ（基督）來源於希伯來文Masiah（彌賽亞），意即救世主，近代有許多學者考證發現了西方宗教中的彌賽亞（Masiah）與梵文中的彌勒（maitreya）之間的聯繫，錢文忠先生最近公開提出了「佛家的未來佛彌勒佛和基督教的救世主彌賽亞是同一個人」的學術觀點。
21世紀的重要預言
凱西對世界的未來變化給出了很具體的描述：在21世紀初人們會察覺到地軸的移動；氣候變化顯著，全球升溫，寒帶變暖；地震頻發，海水上升，美國局部被淹沒，日本大部分沉沒；世界糧食短缺，美國中部、阿根廷及非洲部分成為世界糧倉；華盛頓一直是世界權力中心……

凱西成功預言21世紀氣候將顯著變化，暖化現象嚴重。（Getty Images）

馬克．舍史東（Mark.Thueston）先生是凱西預言的研究專家，當發現了凱西預言令人驚嘆的準確性之後，他對上萬條預言進行了周詳清晰的整理，他在著述《凱西預言21世紀》（Cayces Prediction for the 21th Century）中整理出了許多條「20世紀尚未實現的凱西預言」，供後人驗證與參考，以下是其中的九個重要預言：
一、一種新的醫療方法將會出現——基於靈性和身體能量系統的流動與轉換；
二、元神不死、生命輪迴將被大眾普遍接受；
三、科學和心靈學將停止爭論；
四、地貌會發生極大的變化，包括氣候的顯著改變；
五、世界重心在向東方移動，中國大陸將占據重要位置；
六、關於古文明的考古發現，會逐漸改變人們對人類歷史的認識；
七、直覺和超能力會普遍出現，許多人可以直接與另外空間溝通；
八、宇宙「太一」原則會成為人類所有活動開展所遵循的依據：這一新信仰將出現，並指導所有科學，人類的整體太一會成為世界政治和經濟活動所圍繞的核心，新信仰是宇宙之光。
九、救世主將再臨。
「太一」是西方哲學家提出的概念，通常認為是指宇宙萬物的本源與根本。凱西在講述這些預言的時候，人類尚未進入電子時代，第二次世界大戰也還沒有結束，很明顯，凱西的能力與智慧超越了他那個時代的知識範疇。
「星座與天象正在變化中，到時候，人類自身將會開始覺醒與變化。許多過去歷史上的偉大靈魂將回來，並對世界產生巨大的影響。」凱西說，等「調整期結束後」，「義將永駐地球」。
今天，從中國傳出的法輪功傳遍了世界各地，帶給了世界太多的驚奇，引起了全球科技界、文化界與修煉界的震動，法輪功的特徵與二十多年來走過的路與歷史上的諸多預言一一吻合，在這個尋找真相與希望的時代，他對宇宙、時空、人類文明的透徹洞見引起了越來越多人的關注。◇

太一或作大一，屢見於先秦諸子典籍中。就字義而言，太一是指最初始或最終極的原理；就實質意義言，「太一」則有多義。

首先〔老子．道德經〕常以「一」喻「道」，所謂「載營魄抱一」、「道生一」、「抱一以為天下式」、「得一」等，皆以「一」喻指形上之道、自然之道，普遍精一。

〔莊子．天下篇〕進而稱以關尹、老聃為首的學派，「建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實」，直指「太一」（即道）是老子學說的核心思想。

〔莊子‧天地篇〕則以「泰初」（或作太初）為「道」的別名：「泰初有無，無有無名，一之所起，有一而未形」，可見泰初與太一均是指宇宙初始天地未分的渾沌狀態，也可說是「道」的原貌，以及萬物復歸於「道」後的終極狀態。

〔列子〕據此進而發揮道：「有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪……易變而為一……一者，形變之始也。」

〔呂氏春秋．大樂篇〕稱：「音樂之所由來者遠矣。生於度量，本於太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽，陰陽變化，一上一下，合而成章。……道也者，至精也，不可為形，不可為名，疆為之，謂之太一。」

〔淮南子．詮言訓〕中說：「洞同天地，渾沌為樸，未造而成物，謂之太一。」均本諸老莊思想，以「太一」為渾沌之「道」。

其次「太一」一辭也見於先秦儒家典籍之中，如荀子以「太一」為上古時人情質樸真實的代稱〔禮論篇〕中說：「大饗尚玄尊，俎生魚，先大羹，貴食飲之本也。饗尚玄尊而用酒體。先黍稷而飯稻梁。祭齊大羹而飽庶羞，貴本而親用。貴本之謂文，親用之謂埋，兩者合而成文，以歸太一，夫是之謂大隆。……凡禮始乎稅，成乎文，終乎悅校。故至備，情文俱盡，其次，情文代勝，其下復情以歸太一也。」

意思是說,祭祀先王的祭品以盛清水的深色酒杯為上,以生魚置盤中,先奉上沒有鹽梅佐料的肉羹,用以表明飲食以原味為本;以水酒為祭,以美酒為獻;以黍稷為祭,以稻梁為飯;以無味肉羹為祭,以美味為飽餐,是兼顧追念根本與自身使用!

追念根本是文飾,親身使用是合理,二者兼顧完成禮儀,回歸太古之時的樸素之情,就是所謂的大大地隆重禮節;所有的禮儀開始都十分粗略,有賴文飾以完成,最後都十分美好!

所以說最完美的禮儀,同時極具真情與形式;其次有時文勝於質,最後回復真情以歸太古素朴之時。質而言之,荀子認為禮儀固然出於文明進化,後世子孫踵事增華的結果,但是也必須文質彬彬,不可忘卻禮儀形式背後的精神與真情。

須知使其形式,沒有精神與真情的禮儀毫無價值可言,因此「禮」應歸本於原初太古之時,回復當初人們創制禮儀的其情實意,才不致流於形式具文!

〔禮記．禮運篇〕則以「太一」為天地未分的渾沌狀態,同時也是人文價值創造的根本。

〔禮運篇〕中說：「是故夫禮，必本於太一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。」就是說禮以宇宙渾沌未分，至大沌一的原理為根本，沌一的原理分而為天地，運轉為陰陽相對的現象，變化為春夏秋冬四時季節，列位成通過去未來的鬼神。

表面上看來〔禮運〕中的「太一」與道家構想形上自然之道的〔太一〕十分神似，但是以「太一」為禮的根本的說法,更能貫串起「宇宙論」與「價值論」的關係。

質言之，〔禮運篇〕以宇宙全體的自然原理（太一）為人文價值創造的依據（禮），展現儒家思想最重要的兩方面：一是肯定宇宙有價值,秩序,法則;二是肯定「天人合德」人可依據並效法自然之道,創造人文價值;就這兩點來說,道家可能只贊同前者,對後者則持保留的態度。

1.宇宙萬物的本源。《莊子．天下》：「建之以常無有，主之以太一。」《呂氏春秋．仲夏紀．大樂》：「萬物所出，造於太一。」也作「大一」。

2.神仙。即天帝。《史記．卷二八．封禪書》：「天神貴者太一，太一佐曰五帝。」《文選．宋玉．高唐賦》：「醮諸神，禮太一。」也作「泰一」。

3.山名。在陝西省郿縣南，高矗雲表，終年積雪，故也稱為「太白山」，為秦嶺山脈之秀峰或以為終南山之別名。《文選．張衡．西京賦》：「於前則終年太一，隆崛崔崒。」也作「太乙」。

4.星名。在紫微宮中，天一星之南，古代曾以之為北極星。《晉書．卷一一．天文志上》：「天一星在紫宮門右星南，……太一星在天一南，相近。」也作「太乙」。