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| 2022/08/13 16:24:14瀏覽864｜回應0｜推薦3 | |
神告訴他:神有給的任務; https://classic-blog.udn.com/alpineatks/176840738 健康,環保,公益,服務,一生學習,專業,身心修行,廣告銷售,廣交;友直,友諒,友多聞,等互益互惠朋友! https://classic-blog.udn.com/alpineatks/175873744 擴張喜樂生命的寬度;加長健康生命的長度;提高生靈命豐盛喜悅的生命的維度;活出益己利群,吉祥豐盛的人生! https://blog.udn.com/alpineatks/175955023 人生不止百年歲月;未來充滿無窮盡生機! http://classic-blog.udn.com/alpineatks/165493853 敬邀合作建立學校型養生,營生,行善"今生平安喜樂,來生豐盛吉祥"桃花源村. https://classic-blog.udn.com/alpineatks/165790406
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信心的內涵: http://www.pcchong.net/1John/1John20_1.htm#相信上帝的創造信心 必須建立在:1.信上帝,信他的創造:2.信基督,信他的救贖:3.信聖靈,信上帝所啟示的<聖經>『耶穌對多馬說:你因看見了我才信,那沒有看見就信的,有福了!』(約二十：29)但信的本身不是看見的結果,信的本身就是看見,乃是指心靈的眼睛的看見!https://classic-blog.udn.com/alpineatks/176831907 世人哪,耶和華已指示你何為善,祂向你所要的是什麼呢？只要你行公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的 神同行! (彌迦書6:8和合本)經文：http://www.chinesebibleonline.com/ 《希伯來書》十一：1-2,6信就是所望之事的實底,是未見之事的確據;https://classic-blog.udn.com/alpineatks/176831907 信心的內涵: http://www.pcchong.net/1John/1John20_1.htm#相信上帝的創造信心 必須建立在:1.信上帝,信他的創造:2.信基督,信他的救贖:3.信聖靈,信上帝所啟示的<聖經> https://classic-blog.udn.com/alpineatks/176831907 《希伯來書》十一:1-2,6 http://www.chinesebibleonline.com/ 信就是所望之事的實底,是未見之事的確據;古人在這信上得了美好的証據;人非有信,就不能得上帝的喜悅,因為到上帝面前來的人,必須信有上帝,且信他賞賜那尋求他的人;信仰的價值,不在乎信仰的本質,乃在乎信心是向誰發出;「看見」,不是指肉眼的看見,乃是指心靈的眼睛的看見。 https://classic-blog.udn.com/alpineatks/176831907基督教與其他宗教不同的地方是，其他宗教是靠著人的行為與功勞，想要建立一個可以與永恆發生關系的信仰系統﹔但是基督教不是如此。基督教認為，人的行為均出自人類墮落以后自私的本性。保羅說：『……在我里頭，就是我肉身之中，沒有良善……』(羅七：18)基督徒不是靠行為得救，不是靠功勞到上帝面前，也不是靠自己的工作蒙受上帝的恩典。所以，基督教否定憑行為領受恩典。我們并沒有否定行為的價值和行為的責任，因為信心沒有行為是死的，這是《聖經》清楚的教訓。當雅各講這句話時，他甚至用一個最嚴重的比喻來解釋，他說：『身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。』(雅二：26)所以基督教沒有否定行為的重要性，反而非常的重視。如果我們將行為置于恩典之前，想靠著我們的功勞和善行，藉以換取上帝的救贖之恩，成為得救的人，那么就遭到《聖經》的否定了。《聖經》告訴我們，我們蒙恩不是因為我們的行為，不是因為我們配得上帝的恩典，不是因為我們的良善，不是因為我們的功勞，因為連良善、功勞、聖潔 -- 這些本性或者本質，都是上帝賜給我們的恩典。為這緣故，《聖經》告訴我們，我們不是以行為換取恩典，乃是上帝的恩典使我們產生行為。我們不能倒因為果，倒果為因，否則我們就不能明白人與上帝之間的關系。《以弗所書》二：8告訴我們：『…得救是本乎恩，也因著信……』藉著信心將上帝的恩典化成我們個人與上帝之間的關系。我們藉著信心，成為得救的人﹔藉著信心，領受上帝的恩典。而這個信心的本身，也是聖靈的感動，是從上帝的道產生出來的，因為信道是從聽道來的。我們常說要有信心，有時甚至會批評別人沒有信心，或者信心不足。到底我們應當對什么有信心？信耶穌的人，并不是迷信一種宗教，也不是接受某些教條，乃是信耶穌基督這個人。從他身上，我們發現真理，他成為我們信仰的對象。接著我們要來思想信心的意義。三種不信的理由 當我們勸人信主時，對方會說：「我不能信，因為我沒有看見﹔我不能信，因為我沒有真正知道這件事情﹔我不能信，因為我沒有得著這些可信的証明。我必須真正知道了，才能信﹔真正看見可信的証據，才愿意信。」「証明與信心」、「看見與信心」、「知道與信心」之間到底有何關系？這三個問題是許多人信仰的前題：我看見了，我才信﹔我知道了，我才信﹔我得著証明了，我才信。但是，這是根本不可能的事情。 首先，如果是看見了才信，這就不是信心了，因為你已先相信自己的眼睛，譬如：我看見陳牧師在那里，所以我相信。事實上，你還沒有相信陳牧師在那里之前，你就先相信自己的眼睛沒有看錯。如果你不先相信看和信是有關系的，你就不能有這個前題。 其次，「知道了就相信」的這個前題的背后，還有另外一個前題，就是相信自己的知識的可靠性，這還是一個信。 第三，「有了証據才信」的這句話顯示：你先相信這件事情是可以被証明的﹔而且相信這個証明是可靠的。你還是先有信，然后才信。 所以，由看至信，由知至信，由証至信，都是以人的思想為主干。但是，基督徒的思想不是如此。基督徒的信心不是由看見以至于相信﹔不是由知識以至于相信﹔也不是由証明以至于相信。 保羅在《羅馬書》第三章告訴我們，我們是因著信以至于信 -- 這是基督教信仰系統中最大的前題。基于這個前題，我們就不是個糊里糊涂信主的人，我們也不是在接受一些根本不合理的事情，我們乃是接受一個絕對而又合理的事情。科學家還沒有發現任何事物和真理之前，一定是對自己有可能找到真理先有信心，否則他不能有自信的力量，而有所成就。所以信的本身是基于信心。至于被信的東西與被信的對象，本身需要信者去接受這信，這是《聖經》的原理。 我們與耶穌之間的關系也是由于信以至于信，因為耶穌基督對上帝的信與順從，使我們對他的順從能被上帝所接受。我們與亞當的關系和我們與耶穌的關系，則是完全背道而馳的。我們與亞當的關系是由罪以至于罪(from sin to sin），與基督的關系則是由信以至于信(from faith to faith） 有許多人說：「你讓我看吧！看了我就相信。」這個前題的本身是錯的。《聖經》告訴我們，你若有信心，就必看見上帝的榮耀。人則說：「我若看見上帝的榮耀，就會有信心。」這剛好是倒過來的事情，你沒有信心，當然看不見上帝，看不見上帝，你自然就不能信。《聖經》的原則是：你若有信心，就必看見上帝的榮耀。 第二，《提摩太后書》一：12告訴我們：『……因為知道我所信的是誰……』人有了信心，就會知道他沒有走錯路。但人的思想卻完全倒過來，人說：「我知道得清清楚楚，我就會有信心。」 第三，《希伯來書》十一：1說：『信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。』信不是看見的結果，乃是看見的本身﹔信不是知識的結果，乃是知識的基礎﹔信不是証明的結果，乃是証明的根本。所以信是「所望之事的實底，是未見之事的確據」，這是《聖經》給我們看得很清楚的原則。 新約《聖經》中，至少有二百七十次提到「信」這個字，單單在《約翰福音》，就有九十九次提到「信」。 我們是因信稱義，因信成聖，因信罪得赦免，因信成為上帝的兒女，因信與上帝和好，因信領受恩典，因信看見榮耀，因信產生盼望，因信產生愛心。所以信在基督教的信仰中，成為人在上帝面前靈性的起點，也是靈性的根基。《聖經》清楚告訴我們，這個信心，不是從我們來的，而是由于仰望那為信心創始成終的耶穌而來。所以信不是口里的承認，也不是腦里的知識﹔信不是外表的表現，也不是對一套宗教教條的認識。 信是一條道路。藉著信，我們走在上 帝的旨意里﹔藉著信，我們跟隨耶穌基督﹔藉著信，我們行完上帝的道路。 這個創始成終的信就在當你接受基督的那一刻開始，那時刻上帝就將信心放在你里面了，當你與主見面時，你就走完了這條信心的道路。所以這條有始有終的信心之路，乃是基督為我們創始成終的。這樣的信心是上帝所悅納的信心。《希伯來書》十一：6告訴我們：『人非有信，就不能得上帝的喜悅，因為到上帝面前來的人，必須信有上帝，且信他賞賜那尋求他的人。』 我們所謂的信心到底是什么意思？信心究竟包涵了些什么？如果你問一些基督徒：「你信耶穌嗎？」他說：「我信耶穌。」你再問他：「你怎么知道你信耶穌？」他說：「我信耶穌就是信耶穌！還有什么知不知道的！」你又問：「你什么時候開始信耶穌的？」「常常去做禮拜就信耶穌了！」《聖經》并沒有說做禮拜就是信耶穌。那么什么是信耶穌？信的內涵又是什么？ 信心的三大內涵 信心的三大內涵：第一，信心就是信靠、投靠的意思﹔第二，有信心一定會明白﹔第三，在了信心，就會順從。這信心的三大內涵，是如何產生的？有許多青年人，他們有些事情肯信，但不明白﹔有一些事情能明白，但他不容易信。 上帝賦予我們的頭腦，是比任何動物還大、還復雜、還更有用。上帝造人，也給我們一顆心，頭腦所想的，不一定心里愿意﹔心所接受的，不一定頭腦能明白。有一些事情經腦的思考，認為是對的，也明白了，但是就是不甘愿接受。相反的，有許多事情很好，心里很喜歡，但為什么會這樣，自己覺得莫名其妙。所以，「心」同「理」之間有一個很大的隔閡。有許多基督徒信了，也接受了，但是當不信主的朋友問他：「你為什么相信？請你解釋給我聽。」他說：「我就是信。至于為什么信，我也講不出來。」這個人可能有很大的信心，但是卻不足以用理性將信仰解釋得清楚。從這些問題中我們發現，「知」和「信」本來就包含了很大的矛盾性。所以「知」和「信」之間有隔閡，那是很自然的事情。有一些人，你對他好言相勸，他對你說：「我知道了。」其實他不知道，直到自己吃了虧，受了苦，失敗了，被人騙了，那時他才真正知道。 一。投靠 我們都知道做母親是很辛苦的，母愛是很偉大的，但是如果你沒有做過母親，你永遠不明白母愛的偉大。這個例子就讓我們明白，心性與理性之間有很大的隔閡。當我們把腦中的知識化成人生的經驗時，是必須經歷許多困難的。同樣的，當我們將人生的經驗和傳統，化成能分析得清楚的知識時，也要經歷一些困難。所以，我將這兩者之間的這一條通道叫做「死蔭的幽谷」。 有許多年輕人從父母那里承繼了信仰，但是當他思想這個信仰時，他也弄不清楚。相反的，有許多人知道上帝的道是對的，但當他們要將這「知道」化成信仰時，他們感覺到這是很困難的，所以這是一條「死蔭的幽谷」。理性的知識與實驗之后的知識是兩件不同的事情﹔理性的知識、實驗以后的知識又和信仰的知識完全不同。所以我們要來思想：基督徒的信仰是如何產生的？信仰的本身是否可靠？ 如果一個人說：「我要完全明白了，我才信。」這句話根本不能成立。譬如：早上刷牙時，你根本不知道牙膏是用何種物質作成的，你就靠著信心，不明不白的用了。每一次洗澡用肥皂時，你需要信心﹔叫裁縫做衣服也需要信心﹔坐椅子更需要信心。你不能請木匠先檢查椅子，椅子的木頭有沒有蛀，做的是否堅固，能夠承載多少重量，木匠檢察后，你才放心的坐下去。事實上，在你坐下之前，你根本沒有考慮這些因素。當你坐下時，你的行動是受信心所支配。可見人是不能沒有信心的。中國古語說：「民無信不立」。無論如何，只要沒有信心，就不能成立，信是行動的基礎。 兩個人情投意合，在未結婚前，其中一方去調查另一方的過去，想要知道對方是否在品德、學問、性格上都「身家清白」，在一切調查清楚后才談論婚嫁。而實際上，對方的過去與現在的婚姻生活是毫無關系的，因為雙方都不是與對方的過去結婚，而是與對方的未來結婚，而雙方的未來都是不可知的。所以這個「知」的本身與結婚，其間需要投靠。這個投靠是憑著位格的認識。你看她過去的歷史，知道她是個可靠、有品德、配合于我的人，因為這一位格的可靠性，你就把前途托付予她。在這方面，男人信靠女人遠不如女人信靠男人。結婚時，女子比男子更勇敢，因為男人比女人更可能變心，也較容易變心。當一個女子結婚時，就等于把她的整個生命交付予那個男子、全心投靠予他。 但是，人不一定可靠，親密如妻子或丈夫也不一定可靠。譬如：有的人由于自己的對象很英俊，所以和他結婚，五年后，他卻胖了150磅！這個例子只是指在體格上的改變，而在人格上，更是如此。所以不要以為人過去如何，將來也如何，我們需要的是信靠。世界上有一些人，其人格是貫徹始終，操守不變的，有些人則不是如此。新婚燕爾的夫婦，感情如膠似漆，結婚几年后，面目全非。剛結婚時，講話如同綿羊，結婚几年后，講話如同老虎﹔剛結婚時，講話是F調的，結婚三年后，講話變成G調，人是會改變的。所以信心與對象之間，需要投靠。當一個女子將她純潔、真誠、嚴肅的愛托付一個玩世不恭的男人時，我們替這女子感到可惜，人們勸她：「這個男人是可怕的、是不可靠的、是個說話不負責任的。」而這個女子聽見這句話后，她會說：「不要緊，我的愛是真的，是不虛假的，是完全的。」我們可以更嚴重的警告她：「你的愛雖然完全、純正、真誠、懇切，但是愛情的對象卻決定愛情的價值。」 同樣的，信仰的對象決定信仰的價值。迷信的人也是具有信心的﹔信仰真理的人也是有信心的人。就好比迷路的人，在迷路的同時他也在走路，由于迷失了方向，所以可能走得更快更急。同樣的，迷信的人也可能很虔誠，甚至比有真信仰的人更虔誠。但是信仰的價值，不在乎信仰的本質，乃在乎信心是向誰發出。譬如：我要去一個很熱鬧的街道，又擔心自己的手表會被扒手偷走，就將手表交給詩班的弟兄代為保管，回來后，才再拿回來。由于我信任這位弟兄，所以請他代為保管。但是，世界上卻有許多人隨便信任別人，后來才懊悔莫及。如果我不是交給詩班的弟兄，而是將手表交給站在路旁的一個西裝畢挺，穿著整齊的人代為保管的話，回來后這個人就不在了，因為他本身可能就是扒手。我為了預防扒手而信任扒手，這不是件很荒謬的事嗎？ 再舉一例：如果一個女孩子把她的心交給了一個男孩子，不久她對男孩子說：「我已把我的心交給你了，你如何處理我的心呢？」他說：「什么？你几時把你的心交給我了？」女孩子說：「昨天呀！我把它包好放在你桌子上的！」男孩子卻說：「什么！放在桌上？我已經把它丟給狗吃了。」這個女孩具有真正信靠的心，但是所信靠的對象卻錯了。基督教信仰不是相信會變的、不完全的、虛假的、被造的對象，而是相信那永遠的、真實的、完全的、創造萬有的那一位。 摩西問上帝：『你的名字叫什么？』上帝說：『我是自有永有的。』(創三：13-14)這是基督徒信仰的對象。我們所信的上帝不是善變的，而是在宇宙尚未存在之前，就已存在，且永恆存在的那一位。這樣的位格是我們所投靠的。雖然我不完全知道他，但我深信他是可靠的。正如小孩子，他雖不明白母親如何生、養他、愛他，他只是以單純的信心投靠這位愛他生他的母親。小孩子在智力、心力上還未趨成熟，尚未完全明白，但對母親的信任一定勝過任何人，因為上帝已將母愛的完整性放在做母親的里面。 自有永有是一件可能的事情嗎？如果上帝創造一切，宇宙萬物有一個源頭，青年人也許要問：「如果世界和一切都是上帝創造的，那么上帝又是誰創造的？」青年人之所以問這個問題是因為他不相信自有永有的可能性。 自有永有之所以可信，是因為上帝用真理表明了這個確實性。請問二加二等于四是從何時開始的？這個定律在阿基米德、亞里斯多德、柏拉圖、蘇格拉底之前就是如此了，而且延續到世界的末日，整個宇宙的完結后，二加二還是等于四。這個簡單的數學原理讓我們看見，自有永有并不是件違背理性的事，而是最合理的﹔也不是不合科學的，如果是不合的話，也是科學不合這個真理。 我們信靠上帝，雖然我們不明白他所做的，但是我們知道他不會做錯﹔雖然我們不知道他要怎樣對待我們，但我們知道他愛我們﹔雖然我們不知道，他為什么讓我們遭遇這么多困難，但我們知道，他給我們的一切都是出于他的美意。這種投靠是基督徒信心很重要的要素。如果缺乏這種投靠，就會常常懷疑、論斷、褻瀆、反對、抵擋、攻擊上帝，就會破壞我們與上帝之間的關系。 親愛的基督徒，趁你年輕，在認識這些道理后，就應開始將整個生命投靠在自有永有、無謬無誤的上帝手中，將自己的生命放在他手里，這就是投靠。 二。明白 基督徒的信心不但要投靠，還要明白。這是怎樣的明白？是否完全靠著理性功能來明白？如果我是以理性功能來明白上帝，或者說，如果我可以將上帝裝在我的頭腦中，那么上帝就比我的頭腦更小了。上帝是創造理性的，理性是上帝的產物，上帝不是理性的產物﹔是上帝創造思想，不是思想創造上帝。如果思想能創造上帝，所造出來的一定是假神，因為假神才是思想的產品，真神才是產生思想的上帝。上帝是照著自己的形象樣式造人，這是上帝創造的本性，所以被造的人也有創造性，這是人與其他動物不同之處，我們有創造力，這也是人類歷史能不斷演進的原因。 上帝賦予我們創造力與理性，因此我們的理性與創造力就比上帝更小。我如果以上帝給我的創造性去造上帝，我一定是造出一個假神。假神是人想出來的，假神是人憑空創造出的。真神造人，人造假神。真神造理性，理性造假神。這位造我的上帝，他一定比我高超，比我更大，比我更超越。我能否明白這位至高的上帝？我們只能明白一些原則，不能完全的明白，就因為不可能完全明白，才是合理的﹔如果我們的理性能完全明白上帝，就不合理了，換一句話說，我們的理性不能完全明白的上帝，才是合理的上帝，因為上帝比理性更大，是超乎理性之上的。 雖然如此，我們仍然要思想信心與知識的關系。基督徒不是糊里糊涂，不明就理就隨便相信的人。請不要做一個糊里糊涂的基督徒，被別人拉著鼻子走，這樣的信心是沒有價值的。但是，我也不要你做一個糊里糊涂，隨便反對上帝的人。世界上有千萬人沒有看過《聖經》，卻嚴厲反對、批判《聖經》﹔有許多人反對基督教，但是他們根本不明白真正的基督教。所以，不明白就隨便相信是不對的﹔要完全明白才相信則是不可能的﹔不明白就隨便反對，更是不合理。 我怎能明白上帝和他的一切？崇高的上帝必須向低鄙的人顯明他自己，低鄙的人才能認識崇高的上帝。譬如：你坐在這里，有一只貓從你的腳邊走過，它的頭在你的腳邊磨蹭，從這個舉動，你知道它很喜歡你，但是，它不知道你想些什么。所以，高的生命要了解低的生命很簡單，低的生命要了解高的生命就很困難。因此上帝如果要告訴我們什么，他必須要主動的將啟示的恩典賜下來。 請問：你怎么知道你是你母親所生？你怎么知道某某人是你的父親？你是否在母腹中就知道父母親的長相，出生后再對照一下，然后才確定他們是你的父母親？這是不可能的事。你必須憑信心接受某某人是你的父親的這個事實，這是不能要求証明的！你不能對你的父親說：「爸爸，我五尺七寸，你才三尺五寸，你這么矮，我卻這么高，你怎么可能是我的父親？」這樣的理論是不合理的。如果一個人對貓說：「我是你的主人，你是我的貓。」那只貓不知道這兩句話的意思，因為它連明白的資格都沒有，它和主人有關系，但是無法明白，換句話說，它只有投靠，不能明白。 但是，上帝不但賦予我們理性，同時也賦予我們靈性，我們是有靈性的活人，這靈性就使我們能夠領受上帝的啟示。上帝藉著自然、藉著人的良心直覺啟示他的存在。另一方面，上帝也藉著耶穌基督和他的生活來啟示上帝的本性，所以認識上帝的存在是一件事，認識這位上帝是位怎樣的上帝，則是另外一件事。你知道自己國家的總統是那一位，但總統的性格、思想、生活，你就不明白了，除非你看他的作品、聽他的演講，與他一起生活，了解他的人格，你才算了解他。而人要怎樣明白上帝？上帝造人時，賦予人靈性，使人可以與上帝交通、來往、領受他啟示，藉著《聖經》的道和聖靈的工作，使我們能夠明白。 「明白」是超理性的。我用一個簡單的比喻來說明：有一個孩子，他的母親很愛他，他卻學環了，無惡不作，因此他的母親一想到他就難過流淚，可是孩子不了解母親的愛，看見母親流淚，就將母親的眼淚裝在瓶子，帶到化學實驗室，請老師替他化驗，究竟母親的眼淚有些什么成分。几天后，他將化驗的報告帶回家對母親說：「我請老師將你的眼淚的成分都查清楚了。第一，你的眼淚中有九成半是水﹔第二，是鹽﹔第三，有化妝粉﹔第四，還有灰塵。」想不到孩子的母親說：「錯了。」孩子說：「怎么會錯呢？」母親說﹔「我的眼淚除了水、鹽、粉、灰塵之外，還有一樣最重要的東西，是化驗不出來的，那就是愛！」你不能說老師錯，也不能說母親錯，因為在科學實驗可查知的范圍之外，還有另外一些因素是科學無法証明的。 為這緣故，不要以為藉著科學就能完全了解基督教的信仰，因為科學沒有資格了解﹔不要以為人的理性可以証明一切，因為人的理性太小了，人的理性沒有資格証明基督教信仰的真實性，因為基督教的信仰是超越一切的。英國有一位大哲學家在年老時，在他的書里寫了一句話：「我們不可能用各種的原則來處理大自然。」譬如：熱漲冷縮的原理。當水結成冰時，卻是冷漲熱縮。到了某種時候，熱漲冷縮的原則就不適用了，為什么會這樣？我也只知其然而不知其所以然。上帝為了要保存海中的生物，海水結冰時，只在水面上結冰，使到深海中的生物可以繼續生存，否則我們就沒有海鮮吃了！所以上帝用各樣的方法，使他的能力超過理性、超過原則、超過人的頭腦所產生的知識。因此我們對上帝的信心，不是知識所能完全明白的。法國有一位大哲學家說：「心有心知之，非理知之，心知之不是理知之所能知之。」心有心的知道，不是理所能知道的知道能夠相比的知道。后來康德也發展這樣的思想，他認為理性的知識是有范圍和限制的。世界上的知識有許多限制，雖然有許多事情我們不能靠理性去明白，但可以靠信心去明白這些事情。我們如果要明白上帝，就要順服他(To understand GOD ，we have to stand under GOD ) 如果你不順服上帝，就不能明白他。有許多人貶低上帝的位份，他們以輕視的口吻說：「上帝啊！我要認識和明白稱。如果我的身體會康復，我就相信你﹔反之，我就不信你。」這句話充斥著矛盾性，因為：第一，上帝是主體，人是客體，現在人卻喧賓奪主，形成了人是主，上帝是客。第二，上帝是主，人是仆，現在喧仆為主，人成為主人，要上帝聽從他的命令。第三，人雖然相信上帝的大能，卻要上帝的大能俯伏在人的能力之下。當你口稱「主」時，你正在用一個最大的位格代名詞來稱呼那宇宙的創造者。所以to understand GOD ，we have to stand under GOD 。我們要藉著信心明白上帝，所以保羅說：『……因為我知道我所信的是誰……』(提后一：12) 三。順從 基督徒的信心是有行動的信心。《雅各書》二：26記載：『……信心沒有行為也是死的。』信不信？信﹔做不做？不﹔行出來嗎？沒有﹔有沒有表現？不要表現。這樣的基督徒是假冒為善的基督徒。教會的失敗，因為信行不一﹔教會的失敗，因為知行不一﹔教會的失敗，因為言行不一。基督徒雖然對上帝有信心，卻不能順從上帝。 譬如：我對一個弟兄說：「我是傳道人，我不會騙你，也不會害你，我要帶你到一個地方做一件事，你不會吃虧的，你相信嗎？」「相信。」「你憑什么信？」「因為你是上帝的仆人。」請你注意，他的信心里有投靠了，他信靠我的人格，他相信上帝的仆人不會騙人，也不會害人。所以「投靠」與「明白」都清楚了。接著我蒙上他的眼睛，使他完全看不見任何東西，然后請他跟著我走，再轉個圈子，然后對他說：「在你的后面有一張椅子很堅固，請你坐下來。」結果他毫不考慮的就往下坐。從這里我們看到這位弟兄從信靠、明白，然后進到順從，這位弟兄的信心是真的，但是有些人并不是如此。 我們常看見三種不信的表現。當我對某些人提出同樣的要求時，一方面他相信，另一方面卻用腳去踢踢椅子，這表示信心有懷疑的成份。 有另一些人則用手去觸摸，這表示信心加上感覺，信心加上証明。第三種，則會偷瞄一眼，這表示信心加上眼見。《哥林多后書》五：7告訴我們：『因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。」 請問：你的信心是怎樣的信心？你是否對主說：「主啊！証明給我看﹔主啊！讓我想明白，可以完全明白﹔主啊！讓我先看見你的作為，我才信。」或者你說：「主啊！我在你面前，明白信心的真意，我愿意投靠、順從你，我也愿意走在你的道路中。」有許多青年人曾決志，愿意做主的仆人，愿意為主工作，卻走不出來，因為不能順從，不明白信的這三個內涵。請問：你是否愿意對主說：「我在你面前領受了你的真理，我愿意順服你。」 信心的本質與意義 經文：《希伯來書》十一：6、8、13 人非有信，就不能得神的喜悅﹔因為到神面前來的人，必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。亞伯拉罕因著信，蒙召的時候，就遵命出去，往將來要得為業的地方去﹔出去的時候，還不知往哪里去。這些人都是存著信心死的，并沒有得著所應許的，卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。信不是藉著知識產生的﹔信也不是藉著証明而變得可靠﹔信更不是藉著行為而得救。人的理智有一定的規范，科學上的証明亦有其限制，而信心則超越這一切。真正的信心，是對上帝的信靠、明白與順從。我們深信這位創造天地的主是真實可靠、不變的，我們愿意將自己的一生交托、投靠他。所以我們投靠這一個位格，并不是一件不合理的事。除了投靠之外，信心還要加上明白。雖然我們不能完全明白，但是我們有合乎信仰的認識。小孩子并不知道何謂邪惡，他沒有上過道德班，也沒有研究過倫理學，但是在他年幼的心靈，他不喜歡大人欺騙他，他喜歡大人愛他﹔他喜歡你對他講誠實話，他不喜歡你不誠實。他的這些知識是從哪里來的？他似乎懂得分別好與壞。其實他還不懂得好與壞，也沒有人教導他，但在他良心的深處有對生命的知識，這是超越知識的知識。同樣的，我們對主的信仰也是如此。沒有一個人能完全明白上帝的道，但我們都曉得道是從上帝而來，我們不但投靠這個位格，我們也知道我們所信的是誰。基督徒的信仰知識支持信仰的可靠性。我們的信心除了投靠、明白之外，還要順從。接著，我們要從六方面來思想信心的各個層面。首先我要澄清一個有關信心的觀念。有許多人說：「我信上帝，我信耶穌，我信《聖經》。」然而，什么是「信」耶穌？什么是「信」上帝？信的本質和意義又是什么？《聖經〉告訴我們，我們的信是在肉身之中，否則就是錯誤的，因為如果你死了，就不能顯明你對上帝的信心，所以基督徒是在肉身之中顯明信心，這也是上帝所悅納的信心。所以保羅告訴我們：『……我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活，他是愛我，為我舍己。』(加二：20)但是，請不要誤解，以為人死了信心就停止了，而是信心在我們還沒有死以前就已經有了。信是在肉身中，雖然肉身好像是個限制，但肉身不是監牢。希臘的哲學家彼得格拉斯說：「人的身體是靈魂的監牢，人的靈魂被身體所捆綁，一生不得釋放，死了方能解脫。」他認為做人的意義和責任是修身養性，要有克服肉體的自制力，以達到釋放的目的。其實這是很錯誤的觀念，甚至連教會也感染了這種錯誤的思想。 倪柝聲也是如此，他寫了一本書《人的破碎與靈的出來》。《聖經》從來沒有記載靈受捆綁﹔《聖經》也從來沒有記載身體是監牢，靈要從肉身中解脫。《聖經》不接受希臘的思想。希臘的思想和佛教的思想差不多一樣。《聖經》不說我們的身體是監牢，而是說：『豈不知你們的身子就是聖靈的殿么？這聖靈是從上帝而來，住在你們里頭的﹔并且你們不是自己的人﹔因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀上帝。』(林前六：19-20)所以要珍惜、看重我們的身體，使這個身體能榮耀上帝。當我們還在肉身之中，雖然會被身體所限制，但是，不是坐監牢。我們的肉身是暫時的，我們的靈魂卻是永遠的，雖然這個暫時的不過是個外殼、是個帳篷，但是我們也要透過這暫時的肉身來為主而活。我們能為主作見証、講道、工作，都是因為我們還有這個身體，如果我們沒有了身體，就不能為主工作了。 信心的寶貴就在于能在肉身之中，透過肉體的限制，看到永遠的榮耀。信心能突破暫時，見到永恆﹔能超越限制，看見無限﹔能有耶穌基督復活的靈和大能。《聖經》告訴我們，我們如今在肉身活著，因信上帝的兒子耶穌而活著。我們的信是在肉身之中，但是超乎肉身﹔我們的信是在理性之中，但是超乎理性。這個「超」，使我們過著在地如天的生活。 世界上有兩種人：一種人只看現實的世界，另一種人則看到世界外的世界，所以這種人一生勞碌，不是單為了這世界上能朽環的東西，而是為將來更高超的事物，更榮耀的價值。這種超越就是信心的表現，也就是人與上帝之間的關系 -- 這叫做靈性。 基督徒靈性的好壞是指人與上帝之間的關系是否正常。人與上帝之間的關系不正常，他與人之間的關系就不可能正常﹔人與上帝之間的關系正常，他就能在上帝面前好好代表人，也能在人面前好好代表上帝，這樣的人的靈性才是好的。這個觀念清楚后，接著我們要從六方面來思想信的本質的意義。 靈性的方向 第一，信心是靈性的方向。一個人還沒有信仰前，他與上帝之間的關系是敵對的。他抵擋、反對、抗拒上帝﹔他不要上帝的旨意，偏行己路，任意而行﹔他是背棄上帝的。 當一個人背棄上帝時，就像背著光一樣，因為人面向光，影子就在后面，如果影子在人的前面，就表明他是背光而行的。 今天的世界是個不信上帝的世界，今天有許多人的生命也是不信上帝的生命，他們只看見陰影和可怕的前途。他們活著，沒有意義﹔活著，沒有把握﹔活著，自己恐嚇、傷害、欺騙自己，因為他背棄了上帝的光。因為上帝就是光，你背棄他，所以就面向黑暗。 信心就是離開黑暗轉向光明，這一個轉向既是靈性的起點，也是信心的表現﹔信心就是靈性的方向。 基督徒不要因為明白了深奧的道理就驕傲，這樣的基督徒是假屬靈。基督徒要走在一條不偏不倚的道路上，這樣才能對世界有所幫助。有一些人越屬靈就越驕傲，其實，這種屬靈是屬「零」，是偏斜了的靈程。我們應該走在正路 -- 對人有幫助的路上。所以說信心是靈性的方向。 有些人相信了耶穌，但是他們的靈性卻背向耶穌，這不是信心﹔有些人相信了耶穌，但是他們所做的、所講的、所愛的卻與上帝的本性相悖，他們便是上帝的仇敵，因為他們愛上帝所恨的，恨上帝所愛的，他們不是走在上帝的旨意中。 雖然他們受洗并領受了聖餐，雖然他們加入了教會，但是，這些都是沒有信心的人。因為信心就是靈性的方向。 背道的人啊！回轉吧！浪子啊！回家吧！在黑暗中的人啊！轉向光明吧！ 想起做禮拜，你就不高興﹔想到賭博，就很歡喜﹔早晨做禮拜，你如負千斤重擔似的爬不起來﹔請你去跳舞，你就興高采烈。你的心沒有向著上帝，你的心是向著魔鬼的，你不是個有信心的人。讓我們一起將我們的心歸向上帝吧！讓我們很嚴肅的思想，我們的心到底向著誰？是向著上帝還是向著魔鬼？我們若是面向上帝而活，才是屬上帝的人，這樣的人才是有信心的人。 靈性的看見 第二，信心是靈性的看見。信心不但使我們有新的方向，信心也給我們新的看見。這里要講的不是「異象」，而是「看見」。今天有很多基督徒，他們盼望能在夢中見到耶穌。有些基督徒有很特別的經歷，他們看過耶穌，夢過耶穌，見過異象。這是否意味著他們是了不起的，是屬于第一流的基督徒？『耶穌對多馬說：你因看見了我才信，那沒有看見就信的，有福了！』(約二十：29)所以，夢境里的耶穌不是太重要，信心里的耶穌才是重要的﹔異象里的耶穌不重要，能認識上帝里的耶穌才重要。今天有太多人追求異象、異夢，追求講方言，似乎沒有了這些，他們的信心就沒有了把握。 信的本身不是看見的結果，信的本身就是看見，信就是看見的本身。所謂的「看見」，不是指肉眼的看見，乃是指心靈的眼睛的看見。 『主耶穌對法利賽人說：你們若瞎了眼，就沒有罪了，但如今你們說：我們能看見，所以你們的罪還在。』(約九：41)主耶穌的意思是指他們的肉眼雖然睜開了，但是內心的眼睛卻瞎了。心靈的眼睛若是瞎了，就是個沒有信心的人。 保羅在《哥林多后書》五：7節說：『因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。』又在《哥林多后書》四：4節說：『此等不信之人，被這世界的神弄瞎了心眼……』保羅所講的心眼，就是指靈性的看見 -- 看見與上帝之間的關系，這叫做信心。 保羅悔改的那一天，有大光照著他，他俯伏在地，主向他說：『掃羅！掃羅！你為什么逼迫我？』他說：『主啊！你是誰？』主說：『我就是你所逼迫的耶穌。』(徒九：4-5)當掃羅從地上起來時，他肉體的眼睛瞎了。然而從那一刻起，他靈性的眼睛卻睜開來了，從此他得著了信心。所以，信心是靈性的看見。
基督徒在行事時，難免有疑惑，不知道應當怎么做，就需要從《聖經》中找出處事的原則。譬如有人質疑是否可以賭博？的確，《聖經》并沒有明文規定不能賭博，但是，《路加福音》二：15說：『你們要……免去一切的貪心。』這就是原則。因為貪財是萬惡之根，貪得無厭，便不合上帝的旨意。如果我們用了不合《聖經》的手段斂財，即使奉獻再多的金錢，也不能討上帝的喜悅。 上帝要我們遵行他的命令，遵守他的原則。《聖經》中有兩個重要的原則：就是榮耀上帝和造就別人。無論什么事，只要能榮耀上帝，造就別人的，都可以行。凡是《聖經》所講的，都要遵行﹔《聖經》沒有講的，則要抓住上帝的原則、上帝的命令及上帝的應許。 有人問牧師：「《聖經》說：你們禱告，無論求什么，只要信，就必得著。是不是？」牧師說：「是。」「好！我現在需要一輛汽車，我有信心，我要禱告，求天父賜給我。」這樣的禱愿，即使等到死，車子也不會從天上掉下來。這是因為上帝并沒有應許這樣的要求。 我們要抓住上帝的應許來祈求，否則怎能是奉耶穌的名求呢？《馬太福音》七：22-23節記載，有人奉耶穌的名傳道、趕鬼、行異能，而主耶穌怎么說呢？『我明明的告訴他們，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』因此，我們要知道，奉主名求，是存著信心說：我所祈禱的事是要在主的應許之下，蒙上帝悅納的事，才可以用他的名祈求，否則就是妄稱主的名。有許多基督徒是胡亂禱告，不是奉主的名，而是妄稱耶和華的名﹔他們不是熱心，是糊涂﹔他們不是愛主，是欺負主、侮辱主。一個真正奉主名祈求的人，是個先尊主的名為大、為聖，才奉主名求的人。 舉個例子：布道會需要印刷詩歌本，在個人陪談及宣傳上，都需要經費。陪談組向牧師說：「陪談組需要兩千塊錢的經費。」牧師就會簽發支票，有了這張簽了名的支票，他們才能拿到錢，這也就是奉「他的名」取得了錢。另外一個人來對牧師說：「牧師，我的太太要買手表，因為她沒有手表，所以她常常遲到，為了能准時出席布道會，我也要兩千塊錢，請你開一張支票給我。」牧師會說：「走開！你的太太是否准時我管不著。」支票必須經過負責人的許可，簽字后才能兌現。所以，奉主的名禱告，表示是在主的應許內禱告。 信心就是抓住主的應許，抓住主的命令，抓住主的旨意，這樣的人是有信心的人。基督徒是藉著上帝的道建立信心，我們要在至聖的真道上建立自己。許多時候，我們認為不可能的事情，經過上帝的手就變成可能了。而上帝的手是看不見的。所以，人就以為是看見神跡了。你們也許聽過吳勇長老的見証，他曾經患了癌症，醫生說不能醫了！但是上帝卻醫治了他。我們不要等到得了癌症，上帝醫治了我們，才信耶穌！靠神跡而有的信心，不是最堅固的信心，因為看見才信，不是最有福氣的信﹔真正的信心是建立在上帝的道上。因為信道是從聽道來的。
有一次我坐車去一個地方講道，要經過一百五十多公里彎曲回旋的山路，旅途非常的危險。當時我很疲倦，頭暈目眩，于是就閉目養神。無意中我睜開眼睛一看，司機一面駕車，一面在打瞌睡。我就向旁邊一位大約四十多歲的軍官說：『司機似乎在打瞌睡？』那個軍官聽了，嚇了一大跳，連忙對司機說：「請不要睡了！你打瞌睡大家可能會死啊！」那司機立刻清醒過來，我才能安心的閉目養神。當司機在打瞌睡時，我非常緊張，但是，他清醒時，我就可以安心休息了。請問：「如果主耶穌駕車，你要不要坐？」「當然要坐！」因為他有執照嘛！耶穌說：『…若不藉著我，沒有人能到父那里去！』(約十四：6)主耶穌是唯一的道路、真理、生命，凡勞苦擔重擔的人可以在他里面得著安息。 在我七歲時，有一次病得很重，晚上發高燒不能睡，咳嗽得很厲害，我的母親不眠不休地看護著我。那天晚上，我的母親流著眼淚，不住地為我禱告。我對她說：「媽媽，現在是晚上，不是工作的時間，耶穌也睡覺了，禱告要等到早上，我們怎能在晚上禱告呢？」母親說：「主耶穌常常醒著不睡，聽我們禱告！」是的，主是常醒不睡，我們卻是常睡不醒。我當時很感動，至今仍記得那句話。我們在任何時候禱告，主都沒有睡覺，就因為他沒有睡覺，所以我們才可以安心入睡，這就是信心，這就是靈性的安息。
信心是要先有行動，才會看見上帝的應許成就。凡不合上帝旨意的事情，你都不要做﹔若合乎上帝的旨意，則要先行動，勇敢的去做。今天有一些人愿意火熱地為主工作，但究竟要如何做，他不知道。我十七歲時，上帝揀選了我，上帝呼召我，我奉獻自己，愿意為主工作。我肯不肯為主工作呢？「肯！」能不能呢？「不能！」有沒有經驗呢？「沒有經驗！」我雖肯，但是不能為主工作，因為沒有經驗，要如何開始呢？只有一個字 -- 「敢！」事奉上帝必須又肯、又能、又敢。從宋尚節博士到現在，有許多的基督徒被復興起來，他們肯為主工作，但是他們不能為主工作，所以教會以后不要單開奮興會、培靈會、布道會，還要開訓練會 -- 教義的訓練、神學的訓練、布道的訓練、工作的訓練、講台的訓練、個人傳福音的訓練，「肯」再加上「能」，才會長進。 教會之所以一直無法長進，是因為大家只「肯」，「肯」了以后卻沒有去行。你說：「主啊！我要為你做！」過后冷淡下來，等几年之后，奮興會來了，聽完講道后，你心受責備，心想：「自己真的太懶惰了！」因此每當參加奮興會后，都揚言要為主工作，結果又沒有做，越奮興靈性越低落！因此，我們一定要先知道應當怎樣做。你又說：「我不知道怎么做？」你要先「敢」，但是也不能胡作妄為。 我十七歲奉獻！我不敢向成年人工作，就對小孩子工作﹔我不敢上講台傳道，就外出分發單張。我將收入的十分之二購買單張，然后到路上、火車上、大街小巷去分發。為主工作是要一步一步做上來的！ 信心不是口頭話，信心不是高理想，信心不是唱高調，信心不是說漂亮的話，信心是行動。沒有行為的信心是死的。 如果你是基督徒，請問：你的行為像誰？像耶穌，或像野獸？像魔鬼或者像上帝？今天有許多人，不但不像上帝，也不像人，倒像鬼 -- 貪心鬼、跳舞鬼、賭鬼、酒鬼。求主幫助我們，讓我們的靈性有行動。有行動的信心是真的信心，沒有行動的信心不是真的信心。 靈性的鎖匙 第六，信心是靈性的鑰匙。信心能開啟上帝的丰富，藉著信心，我們看見上帝的丰盛，并且支取上帝的恩典，享受上帝。上帝講的話「是」就「是」，「不是」就「不是」﹔上帝說「成」就「成」，說「不成」就「不成」。藉著這種信心，我們能開啟天上的倉庫，享受主里的丰盛。我們不要做一個靈性貧窮的基督徒。 我的母親替人縫制衣服，做苦工把我們几個兄弟養大。現在想起來實在很奇妙！我的父親原是很富裕的人，死時留下几幢的大房子，我們自己住的房子就有二十個房間。我父親去世時，我才三歲，而我的母親三十三歲，正值抗戰時期，所有的不動產都沒有用處，所以，母親只好勞作才能把我們撫養長大。我現在領悟到，由于上帝要用我，作他的仆人，所以先讓我受苦﹔由于上帝將降大任于我，所以先訓練我，讓我飢餓，讓我貧窮，讓我吃苦！而我的母親非常有信心，她對我們說：「你們這些孩子啊！袋子空不是窮，心里空才是窮！心里面空才是真正的空！」這句話，我從小就記在心里。我對主說：「主啊！我感謝你！你是豐富的，一切在你旨意里面我需要得到的，你一定會給我。」我沒有做生意，我是窮人，是普通人，我也不希望做有錢人，我看見許多有錢人，心里很可憐他們，他們錢財多，道德少﹔肉體胖，靈性瘦！有一百件衣服，也不能把所有的衣服都穿在身上，若穿了就會悶死了。很有錢的人，如果他里面是空的，有錢沒有耶穌，有什么用？有情欲沒有耶穌有什么用？有地位沒有耶穌有什么用？有財產沒有耶穌有什么用？ 親愛的弟兄姐妹，內心空才是空，袋子空不是空，我們要做個有信心的人，靈性有方向，靈性有看見，靈性有把握，靈性有安息，靈性有行動，靈性有鎖匙，享受上帝的豐盛。請問：你肯不肯做一個有信心的人？ 信心的對象與操練 經文：《希伯來書》十一：6 人非有信，就不能得神的喜悅﹔因為到神面前來的人，必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。人是因信而蒙上帝的悅納，所以沒有信的人，就得不著上帝的悅納凡到上帝面前的人，必須相信兩個事實： 第一，相信上帝的存在。第二，信上帝施恩給凡尋求他的人。 換句話說，相信上帝的存在，并且相信上帝與我們個人是有關系的。單單相信上帝的存在，不能拯救我們，因為魔鬼也信有上帝。只有信上帝存在，又信上帝施恩給凡尋求他的人，并且接受上帝的恩典，這樣我們的信心才不致落空。 《約翰福音》十四：1說：『你們心里不要憂愁。你們信上帝，也當信我。』 《約翰福音》十四：6說：『耶穌說：我就是道路，真理，生命，若不藉著我，沒有人能到父那里去。』 《希伯來書》十二：1-2說：『我們既有這許多的見証人，如同云彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在上帝寶座的右邊。』 一個人未認識主之前，他不會懂得謙卑，卻自以為了不起，以自己的聰明、學問、美貌、財寶……一切的成就為傲。然而，他雖不懂得謙卑，卻也會有謙卑的樣子，所以他能說：「不敢當，不敢當﹔對不起，對不起。」有人以禮貌代替謙卑，有人以虛假代替謙卑，另外還有人以外表可代替謙卑。謙卑不是外表上的虛假，也不是文明的禮貌，謙卑乃是人站在人的地位上，認識自己不過是人。上帝造了人，人應當信他，并將一切的榮耀歸還給上帝。因為人擁有的健康、美貌、聰明以及一切的恩典，沒有一件不是出于上帝。只有當我們認識自己與上帝的關系后，我們才能謙卑。 我們是罪人，活在罪中，出賣上帝、抵擋上帝、羞辱上帝、虧欠上帝。我們驕傲、自義，而上帝最厭惡的就是人的自 義。 保羅是個有學問、有道理、又有宗教信仰的人。但是他抗拒上帝、不懂得謙卑。直到他往大馬色的途中，上帝向他顯現，他才俯伏在主腳前。 只有當一個人找到真正的信心，他個人的靈命才能有轉機。未信主之前，他是背向上帝﹔信主之后，他面向上帝。信心是靈性的方向、看見、把握、安息、行動和鎖匙。所以，我們所「信」的對象是很重要的。 我們常說「我有信心」。可見「信心」是以「信心的方向」為前題的。錯誤的方向，會把我們的信心降至沒有價值的地步。沒有方向的信心，如同沒有方向的船。人走路失去了方向，叫做「迷路」人的信仰沒有了方向，就叫做「迷信」。在今天有許多人的信仰模糊，信仰的方向不清楚，他們就在不清楚的方向里繼續不斷地發出信心，這樣的信心是糊涂的、盲目的。這種迷失方向的信心，叫做「迷信」。一個迷信的人，自己不知為何要如此信，他之所以信，只是為了自己的利益，為自己的利益而選擇信心的對象，這種信心是以自己的主權，利用信心的「對象」，這不是上帝所喜悅的。 好比一個人生了一場大病，找西醫治病，不見好，就找中醫﹔這兒醫，那兒醫，都醫不好，就去請牧師、長老為他禱告﹔禱告后仍然不見效，就到廟里去燒香，求佛。這種人信這也信那，信神、信人、也信鬼，簡直是無所不信，這種人并不是在「信」，而是利用一些東西來滿足自己的利益。上帝不喜悅這樣的人，也不喜悅這種信心模糊的基督徒。 信心不是利用上帝，信心不是自私(自私是基督教的仇敵)，所以主耶穌說：『……若有人要跟從我，就當舍己......。』(太十六：24)只有放棄自己，才能跟從主。「我們要有信心」，其意義乃在「廢除自己的功勞」。我們在上帝面前，看清自己是個罪人，不配得上帝的恩典，而來到主面前，求他拯救。這種謙卑、舍己、承認主名的信心，才是真正的信心。 基督徒信心的對象乃是三位一體的上帝，是創造天地萬物、賜我們生命氣息的上帝。我們生存、生活、成為人，都是因為上帝創造了我們，故我們與這「三位一體」的上帝有極密切的關系。 相信上帝的創造 第一，我們相信上帝的存在、他的創造與全能。故《使徒信經》以「我信上帝，全能的父，創造天地的主」為始。我們所信的，不是受造之假神，乃是創造之真神。真神是創造的，是萬有的源頭，假神是被造的，是人所造的。真神是宇宙的主宰，所以他將萬物賜給我們﹔假神不是如此，它要人供奉祭品給它吃。所以，「真神供人吃，假神要人供它吃。」真正的信心，不是亂信、迷信、盲信。我們所信的上帝，乃是信創造天地的上帝。 我們信上帝的存在。我們如何得知上帝的存在？是藉著聖靈得知嗎？不是，乃是因上帝已將認識他全能的本能放在我們里面，使我們的心靈深處有了印証，一種「不需要証明」的直覺 -- 我們知道有上帝。所以，基督徒不相信自然神學，只信自然啟示。 另外的一種印証，就是上帝見証他自己的榮耀。《詩篇》十九：1說：『諸天述說上帝的榮耀，穹蒼傳揚他的手段』。這是描述上帝的創造之工。創造，是萬有的創造﹔直覺，是良心的直覺。憑著直覺與創造，兩者都是上帝所賜，為要使我們知道他的存在。 世上沒有真正的無神論者，所有的無神論者都是自我欺騙﹔他們嘴里說無神，心里卻常自問：「難道沒有神嗎？」俄國大政治家赫魯雪夫是個很傲慢的人，他甚至曾在聯合國會議中脫下鞋子敲擊桌子。有一次他到紐約，記者問他：「您是個無神論者嗎？」「是的。」赫魯夫雪夫回答。「你是個真正的無神論者嗎？」記者窮問到底。「上帝知道我是個無神論者。」他高傲地回答。像赫魯雪夫、毛澤東，有時還會不自覺的念出神的名字，故世上沒有真正的無神論者。 上帝是存在的，我們不是憑著聖靈得知，乃是藉著上帝所造之物，以及上帝放在我們心里的「直覺」，使我們無可推諉。你可以反對上帝、否認上帝，但是，最終你一定要站在上帝面前接受他的審判。 上帝是創造的上帝、救贖的上帝、也是審判的上帝。基督徒的信心是「相信上帝存在」。這個事實，因為創造之工以及上帝放在人良心里的「直覺」，叫人無法推諉。然而，單單相信上帝存在的信心是不夠的。《雅各書》二：19告訴我們：『你信上帝只有一位，你信的不錯，魔鬼也信，卻是戰驚。』你信上帝，上帝和你又有何關系？《聖經》說：人非有信，就不能得上帝的喜悅，因為到上帝面前來的人，第一，必須信有上帝﹔第二，信他賞賜那尋求他的人。藉著上帝的恩典，我們與上帝發生關系。我相信台北有個大富翁，但他和我毫無關系﹔我信上帝，他和我是有關系的，因他肯施恩給我。 因為上帝的存在，這個世界才會成為今天這個樣子。大自然是如此的美麗。地球與太陽的距離恰到好處，共計九千二百英哩，合一萬萬五千公里。若兩者的距離稍近或稍遠些，后果就難以想像了。地球繞日運轉的角度也恰到好處，因著這樣，全世界的氣候井然有序。故上帝是存在的，他使萬物都充滿了奇妙的恩典。 相信基督的救贖 基督徒不僅相信上帝的存在與恩惠，并且相信聖子耶穌基督。因為上帝愛世人，所以賜下他的獨生子耶穌基督給我們。有許多人說：「我信上帝，但就是不信基督徒所謂的耶穌。」你不信耶穌，吃虧的不是耶穌，而是你。耶穌所說的話，絕不是人所能說的，因為他是上帝，所以他講出人所不能講、出自上帝的話。 二百年前，蘇格蘭的大文學家卡萊爾(Thomas Carlyle)在家中接待一位法國朋友孔德(Auguste Comte)。孔德對他說：「我要創造一種新宗教。我要除去那些神跡和稀奇古怪的謬論，另外創造出一種屬于有學問之人的「人文教」。」卡萊爾對他說：「只要你能完成三件事情，你就能創立那種宗教。第一，你要說出從來沒有人能說的話﹔第二，你要做出從來沒有人能做的事﹔此外，你必須向人宣布你死后三天會從死里復活。如此，你才能創立你的宗教。」 主說：『……你們往普天下去，傳福音給萬民聽。』(可十六：15)『使萬民做我的門徒，……我就常與你們同在，直到世界的末了。』(太二十八：19-20)孫中山臨死時未曾說過類似這樣的話語，其他任何人也未曾說過。有史以來，只有耶穌基督說過這句只有上帝能說的話，因為，他并沒有死，而是升天了。他若是人就不能說出這樣的話來。 我們一定要信基督是上帝，信上帝與主同是創造的上帝，且信基督是救主。他到世上來，不是要建立新的宗教，也不是要創立一套哲學系統，造成文化大革命，或推展新社會運動，改造人類歷史的方向。雖然這些事都因他的到來而自然產生了，但《聖經》明白地告訴我們：基督耶穌降世，為要拯救罪人，除滅魔鬼的作為，成就上帝的恩典，完成上帝救贖的計划 -- 這才是他來的最重要任務。所以，當他被釘在十字架上時，他說：『成了。』聖父預備救恩，聖子完成救恩，所以他說『成了。』從來沒有人像主耶穌那樣失敗：頭戴荊棘冠，被釘在十字架上，遍體鱗傷，鮮血直流。他如此的死法，有什么「成功」可言？他在世時，未曾寫過一首詩歌，未曾建立一間禮拜堂，未曾創辦一所教會學院，也未曾樹立基督教在世人中的尊貴地位。他在世時，有何成就可言？他只做過傳道，施舍的工作，一生周游四方，醫治人，被魔鬼壓迫，可說是一事無成，死時連里衣外衣都被人瓜分了，這是何等羞辱的死法！何等失敗的結局！然而，主在十架上并非說：「完了」 ，乃是說『成了』。 孔子有弟子三千，耶穌只有十二使徒﹔孔子活了七十二歲，耶穌只活了三十三歲。一個只活在世上三十三年的人，能有什么成就？耶穌不像其他宗教的創始者有很長的壽命，在世上傳講其教義思想、建立事業，卻在壯年時淒慘而死。但是，當地被釘在十架上時，他卻說：『成了。』因為他已完成了救贖的工作，這工作改變了人類的歷史，扭轉了整個世界。 主耶穌說：『……你們若不信我是基督，必要死在罪中。』(約八：24)我們為何要信耶穌？猶太人根據《申命記》六：4-5：『以色列啊！你要聽，耶和華我們上帝是獨一的主，你要盡心，盡性，盡力愛耶和華你的上帝。』所以，他們單單信上帝，不信耶穌。耶穌卻說：『你們信上帝，也當信我。』這是一句多么大膽的話！ 摩西在世時，將《申命記》中所記載的重要的信仰告訴以色列人﹔然而，當摩西離世后，他們的信仰就破產了，他們轉而祭拜外邦人的假偶像，抵擋上帝。在這種情況下，上帝使仇敵進入他們中間，北國亡于亞述，南國亡于巴比倫。經過几百年的叛逆，當上帝鞭打，管教他們，使他們從外邦回到自己國土時，他們才信獨一的真神。 主耶穌說：『你們信上帝，也當信我。』表示耶穌基督是上帝，是聖父、聖子、聖靈，三位一體的上帝。主耶穌講完這一句話后，接著又說：『我往那里去，你們知道，那條路，你們也知道。』多馬對他說：「主啊！我們不知道你往那里去，怎么知道那條路呢？」』(約十四：4-5)主耶穌說：『……我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？』(約十四：9)『我就是道路，真理，生命，若不藉著我，沒有人能到父那里去』(約十四：6)。當主耶穌說：『我就是道路，真理，生命。』的時候，他就站在位于亞、歐、非之間的以色列。當他說：『我是道路』時，他是對中國人講的﹔當地說：『我是真理』時，他是對西方人講的。東西方文化各有不同，東方是宗教之邦，西方是哲學之邦。所有偉大的宗教都產生在亞洲﹔拜火教、婆羅門教、佛教、孔教、道教、回教、天主教、基督教、猶太教，都是從亞洲產生的。人藉著宗教尋找一條通天之路、正確之路。藉著這一條路，人盼望由暫時進到永恆，由肉體進到靈性，從看得見的進到看不見的，從今生進到來世，從現在進到將來，從物質進到超物質，從自然進到超自然。人人都在尋找這一條路，因此有的人找道教，有人找孔教，有的人找佛教，有的人找婆羅門教，有人找印度教、回教。無論人們屬于何種宗教，人們都在尋找道路。 西方以歐洲為代表。歐洲是哲學之洲，在古代，有蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德這些大哲學家。他們的目的就是尋求真理。就在東方人找道路，西方人找真理的情況下，主耶穌說：『我就是道路，真理。』這句話所包含的意義太深奧了。主耶穌在講這一句話時，不是使用多數，而是單數，也就是說，他不是用 a way -- 一條路，而是the way -- 唯一的道路﹔他不是用 a truth -- 一個真理，而是 the truth -- 唯一的真理。他是唯一的道路，眾路都行不通，無論道教、佛教、孔教都行不通。釋迦牟尼離開城市出家去，因為他也在找路﹔孔子說：「朝聞道，夕死可矣！」顯示了他也未曾找到那條路。主耶穌說：『我是真理。』哲學家致力尋求的真理，就在耶穌那里。 最后，主耶穌說：『我是生命。』其他宗教的創始者如今在哪里？偉大的哲學家又在哪里？孔子死了，孟子死了，釋迦牟尼死了，穆罕默德死了，蘇格拉底死了，亞里斯多德死了，尋找道路的人死了，尋求真理的人也死了，但是，因為主耶穌是生命，所以，他長遠活著。耶穌基督的這一句話，給了人類最大的盼望。人不能藉著宗教，不能藉著某些人找到生命，唯有藉著死而復活的基督，人才能重獲新生。所以，主耶穌說：『若不藉著我，沒有人能到父那里去。』這是何等寶貴的信仰。 相信聖靈的啟示 上帝在宇宙中的三大工作是：一，創造之工﹔二，救贖之工﹔三，啟示之工。我們對上帝的信心是建立在上帝的位格和信實上，并透過耶穌基督救恩的體認，更藉著上帝所啟示的《聖經》被堅立。我們相信《聖經》是上帝所默示的，一點一划也不能廢去，上帝的話安定在天，永不動搖。 這一本《聖經》把上帝的話嚴格的記載下來，說明人與上帝、上帝與人、人神與萬物一切的關系。『……人活著，不是單靠食物，乃是靠耶和華口里所出的一切話。』(申八：3)我們信《聖經》，因為這是上帝的話。這本書告示我們，上帝的本性是怎樣的，上帝的位格是怎樣的，上帝的恩典是怎樣的，上帝的救贖是怎樣的，天地的始終是怎樣的……，這是我們的信心。怎樣產生信心呢？ 第一，信心是上帝所賜的。《聖經》告訴我們，信心不是靠我們的行為，也不是因為我們有什么配得的地方，信心是上帝的恩典。《以弗所書》二：8-9：『你們得救是本乎恩，也因著信。這并不是出于自己，乃是上帝所賜的，也不是出于行為，免得有人自夸。』 第二，信心是耶穌創始成終的。《希伯來書》十二：2告訴我們：『仰望為我們信心創始成終的耶穌……。』所以信心是從主耶穌來的，他創立信心，也要成全信心，他要「創始成終」。當人初信主的時候，他離棄從前的驕傲、自夸，而虛己謙卑，承認自己的罪，接受耶穌為救主。從信主這一天起，上帝把信心建立在人里面，開始走基督徒的路。在中途信心會遇到試探、疑惑、攻擊、逼迫。做基督徒不是件容易的事，會被人譏笑，被人逼迫，被人辱罵，說我們是帝國主義的走狗，是外國人的盲從者，不是愛國的人。我們不要管這些。無論別人怎么辱罵、攻擊、反對我們，我們都要仰望為我們信心創始成終的耶穌基督。 第三，信心是聖靈的恩典。《哥林多前書》十二：7-9告訴我們，信心是聖靈的恩賜。有許多基督徒對我說：「我信是信，但是我的信心不夠，只有一點點，要怎樣加強自己的信心？」關于這點，你必須思想：「信心是從哪里來的？」是聖父、聖子、聖靈來的。但是人也有責任，須要操練。以下我要提到三種信心的操練： 信心的操練 第一，信心建立了以后，我們要怎樣才能成聖？《羅馬書》十：l7說：『…信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。』當傳道人傳講上帝的道理，聖靈必然動工，建立起人的信心。上帝特別使用此種恩典的工具，用他的真理來建立我們的信心。我們要好好聽道，注意聽道！積極讀《聖經》。因為真道會產生信心，信道是從聽道而來的，這是主親口告訴我們 的。信道是從聽道來的，所以，我們要存著溫柔的心，領受所栽種的道，因為我們所聽的道，至終要審判我們。如果你聽了道，產生信心，你的信心要救你。上帝的道，對于接受的人，能產生恩典的信心﹔對于拒絕的人，則產生公義的審判。主耶穌說：『棄絕我不領受我話的人，有審判他的，就是我所講的道，在末日要審判他。』(約十二：48)盼望所有的牧師好好講道，使羊群有信心﹔也盼望所有的基督徒好好聽道，使自己的信心有根有基。 第二，我們信心不夠，可以向上帝禱告說：「主啊！我信，但是我信不足，求主加添。」信心是祈求而來的。聽道時要禱告﹔讀《聖經》時，要禱告。求主藉著我們所讀的《聖經》，加添我們信心，使我們的靈命長大，使我們的生命成聖，使我們與主的關系穩固。《聖經》上就有許多這樣的例証，屬靈偉人的信心不足就祈求上帝，我們同樣也可以向上帝祈求。 第三，藉著試煉堅固信心。信道是從聽道來的(羅十：17)﹔信心是祈求來的(路十七：5)﹔信心也是藉著試煉而被堅固的。『…你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能環的金子，更顯寶貴……』(彼前一：7)。真金不怕火，真的信心也不怕試煉。沒有經過苦難的人，沒有經過試煉的人，信心常常不堅固。蘇格拉底說：「沒有經過試煉的生命，不配活著。」 基督徒，主給你試煉，給你重擔，給你痛苦，給你失敗，不是要叫你灰心，而是要叫你站立起來，叫你經過試煉以后，信心像精金一樣。當北平陷落在共產黨的手里時，王明道先生的教會遭受逼迫，共產黨員逼基督徒說：「耶穌是反動派。」那些基督徒怎么講呢？他們說：「耶穌是救主。」共產黨員威脅要打死他們，他們仍然說：「耶穌是救主。」結果他們被打，關進監牢，堅持不肯出賣主，離棄主，這是真正的信心。 當基督徒所過的生活太舒服時，信耶穌很平安時，信耶穌很順利時，信耶穌很光榮時，這都是上帝的恩典和憐憫。如果上帝給你試煉，你站立得住嗎？如果上帝給你試煉，你的信心會動搖嗎？一棵樹栽在房子里，必然枯萎而死﹔一棵樹栽在海邊，遭受風吹雨淋，卻愈長愈堅實、壯大。基督徒的信心也應當如此，正如詩歌所云：雖然南風吹來，雖然北風興起，卻溢出我園中香氣---眾水不能熄滅，大水不能淹沒，我必愛主到底。 我再強調，我們的信心必須建立在：一，信上帝，信他的創造﹔二，信基督，信他的救贖﹔三，信聖靈，信上帝所啟示的《聖經》 |
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