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| 2013/11/06 02:55:59瀏覽767｜回應0｜推薦1 | |
| 黃檗斷際禪師宛陵錄
目錄 （一）即心是佛，無心是道 （二）實無眾生，如來度者 （三）凡所有相，皆是虛妄 （四）有見無見，便成障礙 （五）妄本無體，覺即是佛 （六）無所得心，名菩提心 （七）若無心行，乃出三界 （八）佛與眾生，同一心體 （九）道非修得，但學無心 （十）真個修道，須下死志 （一） 即心是佛，無心是道 裴相公問師曰：“山中四五百人，幾人得和尚法？” 師云：“得者莫測其數。何故？道在心悟，豈在言說。言說只是化童蒙耳。” 問：“如何是佛？” 師云：“即心是佛，無心是道。但無生心動念、有無長短、彼我能所等心。心本是佛，佛本是心。心如虛空。所以云‘佛真法身猶若虛空，不用別求。有求皆苦’。設使恒沙劫，行六度萬行得佛菩提，亦非究竟。何以故？為屬因緣造作故，因緣若盡，還歸無常。所以云‘報化非真佛，亦非說法者’。但識自心，無我無人，本來是佛。” 問：“聖人無心即是佛，凡夫無心莫沉空寂否？” 師云：“法無凡聖，亦無沉寂。法本不有，莫作無見；法本不無，莫作有見。有之與無盡是情見，猶如幻翳。所以云‘見聞如幻翳，知覺乃眾生’。祖師門中只論息機忘見。所以忘機則佛道隆，分別則魔軍熾。” （二）實無眾生，如來度者 問：“心既本來是佛，還修六度萬行否？” 師云：“悟在於心，非關六度萬行。六度萬行盡是化門接物度生邊事。設使菩提真如實際解脫法身，直至十地四果聖位，盡是度門，非關佛心。心即是佛，所以一切諸度門中，佛心第一。但無生死煩惱等心，即不用菩提等法。所以道：‘佛說一切法，度我一切心。我無一切心，何用一切法？’從佛至祖，並不論別事，唯論一心，亦云一乘。所以十方諦求更無餘乘，‘此眾無枝葉，唯有諸貞實’。 所以此意難信，達摩來此土，至梁魏二國，祇有可大師一人，密信自心，言下便會。即心是佛，身心俱無，是名大道。大道本來平等，所以深信含生同一真性。心性不異，即性即心。心不異性，名之為祖。所以云‘認得心性時，可說不思議’。” 問：“佛度眾生否？” 師云：“實無眾生，如來度者。我尚不可得，非我何可得？佛與眾生皆不可得。” （三）凡所有相，皆是虛妄 云：“現有三十二相及度眾生，何得言無？” 師云：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。佛與眾生，盡是汝作妄見。只為不識本心，謾作見解。才作佛見，便被佛障。作眾生見，被眾生障。作凡作聖、作淨作穢等見，盡成其障。障汝心故，總成輪轉。猶如獼猴，放一捉一，無有歇期。一等是學，直須無學。無凡無聖、無淨無垢、無大無小、無漏無為。如是一心中，方便勤莊嚴。聽汝學得三乘十二分教，一切見解總須舍卻。所以除去所有，唯置一床寢疾而臥。祇是不起諸見，無一法可得。不被法障，透脫三界凡聖境域，始得名為出世佛。所以云：‘稽首如空無所依出過外道。’心既不異，法亦不異。心既無為，法亦無為，萬法盡由心變。所以我心空，故諸法空。千品萬類悉皆同，盡十方空界同一心體。心本不異，法亦不異。祇為汝見解不同，所以差別。譬如諸天共寶器食，隨其福德飯色有異。十方諸佛實無少法可得，名為阿耨菩提。祇是一心，實無異相，亦無光彩，亦無勝負。無勝故無佛相，無負故無眾生相。” 云：“心既無相，豈得全無三十二相、八十種好，化度眾生耶？” 師云：“三十二相屬相，‘凡所有相皆是虛妄’。八十種好屬色，‘若以色見我，是人行邪道，不能見如來’。” 問：“佛性與眾生性，為同為別？” 師云：“性無同異。若約三乘教，即說有佛性，有眾生性。遂有三乘因果，即有同異。若約佛乘及祖師相傳，即不說如是事。唯有一心，非同非異，非因非果。所以云‘唯此一乘道，無二亦無三，除佛方便說’。” （四）有見無見，便成障礙 問：“無邊身菩薩，為什麼不見如來頂相？” 師云：“實無可見。何以故？無邊身菩薩便是如來，不應更見。祇教爾不作佛見，不落佛邊；不作眾生見，不落眾生邊。不作有見，不落有邊；不作無見，不落無邊；不作凡見，不落凡邊；不作聖見，不落聖邊。但無諸見，即是無邊身。若有見處，即名外道。外道者樂於諸見。菩薩于諸見而不動。如來者即諸法如義。所以云‘彌勒亦如也，眾聖賢亦如也’。如即無生，如即無滅。如即無見，如即無聞。如來頂即是圓見，亦無圓見，故不落圓邊。所以佛身無為，不墮諸數。權以虛空為喻，圓同太虛，無欠無餘。 等間無事，莫強辯他境，辯著便成識。所以云‘圓成沉識海，流轉若飄蓬’。祇道‘我知也、學得也、契悟也、解脫也、有道理也’。強處即如意，弱處即不如意。似者個見解有什麼用處？我向汝道，等閒無事，莫謾用心。不用求真，唯須息見。所以內見外見俱錯，佛道魔道俱惡。所以文殊暫起二見，貶向二鐵圍山。文殊即實智，普賢即權智。權實相對治，究竟亦無權實，唯是一心。心且不佛不眾生，無有異見。才有佛見，便作眾生見。有見無見、常見斷見，便成二鐵圍山，被見障故。 祖師直指，一切眾生，本心本體，本來是佛。不假修成，不屬漸次，不是明暗。不是明故無明，不是暗故無暗。所以無無明亦無無明盡。入我此宗門，切須在意如此。見得名之為法，見法故名之為佛。佛法俱無，名之為僧。喚作無為僧，亦名一體三寶。 夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求，應無所求。不著佛求故無佛，不著法求故無法，不著眾求故無僧。” 問：“和尚見今說法，何得言無僧亦無法？” 師云：“汝若見有法可說，即是以音聲求我。若見有我，即是處所。法亦無法，法即是心。所以祖師云：‘付此心法時，法法何曾法？’無法無本心，始解心心法。實無一法可得，名坐道場。道場者祇是不起諸見。悟法本空，喚作空如來藏。本來無一物，何處有塵埃？若得此中意，逍遙何所論！” 問：“本來無一物，無物便是否？” 師云：“無亦不是，菩提無是處，亦無無知解。” 問：“何者是佛？” 師云：“汝心是佛，佛即是心。心佛不異，故云即心是佛。若離於心，別更無佛。” 云：“若自心是佛，祖師西來如何傳授？” 師云：“祖師西來，唯傳心佛。直指汝等心本來是佛。心心不異，故名為祖。若直下見此意，即頓超三乘一切諸位。本來是佛,不假修成。” 云：“若如此，十方諸佛出世說於何法？” 師云：“十方諸佛出世，祇共說一心法。所以佛密付與摩訶大迦葉。此一心法體，盡虛空遍法界，名為諸佛理論。這個法豈是汝於言句上解得他，亦不是於一機一境上見得他。此意唯是默契得。這一門名為‘無為法門’。若欲會得但知無心，忽悟即得。若用心擬學取，即轉遠去。若無岐路心、一切取捨心，心如木石，始有學道分。” （五）妄本無體，覺即是佛 云：“如今現有種種妄念，何以言無？” 師云：“妄本無體，即是汝心所起。汝若識心是佛，心本無妄，哪得起心更認於妄？汝若不生心動念，自然無妄。所以云‘心生則種種法生，心滅則種種法滅’。” 云：“今正妄念起時，佛在何處？” 師云：“汝今覺妄起時，覺正是佛。可中若無妄念，佛亦無。何故如此？為汝起心作佛見，便謂有佛可成。作眾生見，便謂有眾生可度。起心動念，總是汝見處。若無一切見，佛有何處所？如文殊才起佛見，便貶向二鐵圍山。” 云：“今正悟時，佛在何處？” 師云：“問從何來，覺從何起？語默動靜一切聲色，盡是佛事。何處覓佛？不可更頭上安頭、嘴上加嘴，但莫生異見。山是山，水是水、僧是僧，俗是俗、山河大地，日月星辰，總不出汝心。三千世界都來是汝個自己，何處有許多般？心外無法，滿目青山。虛空世界皎皎地，無絲發許與汝作見解。所以一切聲色是佛之慧目。法不孤起，仗境方生。為物之故，有其多智。終日說，何曾說。終日聞，何曾聞。所以釋迦四十九年說，未嘗著一字。” （六）無所得心，名菩提心 云：“若如此，何處是菩提？” 師云：“菩提無是處。佛亦不得菩提，眾生亦不失菩提。不可以身得，不可以心求。一切眾生即菩提相。” 云：“如何發菩提心？” 師云：“菩提無所得，爾今但發無所得心。決定不得一法，即菩提心。菩提無住處，是故無有得者。故云‘我於然燈佛所，無有少法可得。佛即與我授記’。明知一切眾生，本是菩提，不應更得菩提。爾今聞發菩提心，將謂一個心學取佛去，唯擬作佛。任爾三祇劫修，亦祇得個報化佛。與爾本源真性佛，有何交涉？故云‘外求有相佛，與汝不相似’。” 問：“本既是佛，哪得更無四生六道，種種形貌不同？” 師云：“諸佛體圓，更無增減。流入六道，處處皆圓。萬類之中，個個是佛。譬如一團水銀分散諸處，顆顆皆圓。若不分時，祇是一塊。此一即一切，一切即一。種種形貌，喻如屋舍。舍驢屋入人屋，舍人身至天身，乃至聲聞緣覺，菩薩佛屋。皆是汝取捨處，所以有別。本源之性，何得有別？” 問：“諸佛如何行大慈悲，為眾生說法？” 師云：“佛慈悲者無緣，故名大慈悲。慈者，不見有佛可成。悲者，不見有眾生可度。其所說法，無說無示。其聽法者，無聞無得。譬如幻士為幻人說法。這個法若為？道‘我從善知識言下領得，會也，悟也’。這個慈悲若為？汝起心動念，學得他見解，不是自悟本心，究竟無益。” （七）若無心行，乃出三界 問：“何者是精進？” 師云：“身心不起，是名第一牢強精進。才起心向外求者，名為歌利王愛遊獵去；心不外遊，即是忍辱仙人；身心俱無，即是佛道。” 問：“若無心行，此道得否？” 師云：“無心便是行此道，更說什麼得與不得？且如瞥起一念便是境，若無一念便是境忘心自滅，無復可追尋。” 問：“如何是出三界？” 師云：“善惡都莫思量，當處便出三界。如來出世，為破三有。若無一切心，三界亦非有。如一微塵破為百分，九十九分是無，一分是有，摩訶衍不能勝出。百分俱無，摩訶衍始能勝出。” （八）佛與眾生，同一心體 上堂。云：“即心是佛。上至諸佛，下至蠢動含靈，皆有佛性，同一心體。所以達摩從西天來，唯傳一心法。直指一切眾生本來是佛，不假修行。但如今識取自心，見自本性，更莫別求。云何識自心？即如今言語者，正是汝心。若不言語又不作用心體，如虛空相似。無有相貌，亦無方所。亦不一向是無有而不可見。故祖師云：‘真性心地藏，無頭亦無尾。應緣而化物，方便呼為智。若不應緣之時，不可言其有無。正應之時，亦無蹤跡。’既知如此，如今但向無中棲泊，即是行諸佛路。經云‘應無所住而生其心’。 一切眾生輪迴生死者，意緣走作心，於六道不停，致使受種種苦。淨名云：‘難化之人，心如猿猴。故以若干種法，制禦其心。’然後調伏。所以心生種種法生，心滅種種法滅。故知一切諸法，皆由心造。乃至人天地獄，六道修羅，盡由心造。如今但學無心，頓息諸緣。莫生妄想分別，無人無我，無貪瞋，無憎愛，無勝負。但除卻如許多種妄想，性自本來清淨，即是修行菩提法佛等。若不會此意，縱爾廣學勤苦修行、木食草衣，不識自心，皆名邪行，盡作天魔外道、水陸諸神。如此修行，當復何益？ 志公云：‘本體是自心作，哪得文字中求？’如今但識自心，息卻思惟。妄想塵勞自然不生。淨名云‘唯置一床，寢疾而臥’，心不起也。如今臥疾，攀緣都息，妄想歇滅，即是菩提。如今若心裡紛紛不定，任爾學到三乘四果、十地諸位，合殺祇向凡聖中坐。諸行盡歸無常，勢力皆有盡期。猶如箭射於空，力盡還墮，卻歸生死輪迴。如斯修行不解佛意，虛受辛苦，豈非大錯！ （九）道非修得，但學無心 志公云：‘未逢出世明師，枉服大乘法藥。’如今但一切時中，行住坐臥，但學無心。亦無分別，亦無依倚，亦無住著。終日任運騰騰，如癡人相似，世人盡不識爾，爾亦不用教人識不識。心如頑石頭，都無縫罅，一切法透汝心不入，兀然無著，如此始有少分相應。透得三界境過名為佛出世，不漏心相名為無漏智。不作人天業，不作地獄業。不起一切心，諸緣盡不生。即此身心是自由人。不是一向不生，祇是隨意而生，經云‘菩薩有意生身是也’。 忽若未會無心，著相而作者，皆屬魔業。乃至作淨土佛事，並皆成業，乃名佛障，障汝心故。被因果管束，去住無自由分。所以菩提等法，本不是有。如來所說，皆是化人，猶如黃葉為金，權止小兒啼。故實無有法名阿耨菩提。如今既會此意，何用區區？但隨緣消舊業，更莫造新殃，心裡明明。所以舊時見解，總須舍卻。淨名云‘除去所有’，法華云‘二十年中，常令除糞’，祇是除去心中作見解處。又云‘蠲除戲論之糞’。所以如來藏本自空寂，並不停留一法。故經云：‘諸佛國土，亦復皆空。’ 若言佛道是修學而得，如此見解全無交涉。或作一機、一境，揚眉動目。祇對相當便道契會也，得證悟禪理也。忽逢一人不解，便道。都無所知對他。若得道理，心中便歡喜。若被他折伏不如他，便即心懷惆悵。如此心意學禪，有何交涉？任汝會得少許道理，即得個心所法，禪道總沒交涉。所以達摩面壁，都不令人有見處。故云‘妄機是佛道，分別是魔境’。此性縱汝迷時亦不失，悟時亦不得。天真自性本無迷悟，盡十方虛空界，原來是我一心體。縱汝動用造作，豈離虛空？虛空本來無大無小、無漏無為、無迷無悟。了了見無一物，亦無人亦無佛。絕纖毫的量，是無依倚、無糊綴。一道清流，是自性無生法忍，何有擬議？真佛無口，不解說法。真聽無耳，其誰聞乎？珍重！” （十）真個修道，須下死志 師一日上堂，開示大眾云：“預前若打不徹，臘月三十夜到來，管取爾熱亂。有般外道，才見人說做工夫，他便冷笑：‘猶有這個在！’我且問爾，忽然臨命終時，爾將何抵敵生死？爾且思量看，卻有個道理。哪得天生彌勒、自然釋迦？有一般閑神野鬼，才見人有些少病，便與他人說‘爾只放下著’。及至他有病，又卻理會不下，手忙腳亂。爭柰爾肉如利刀碎割，做主宰不得。萬般事須是閒時辦得下，忙時得用，多少省力。休待臨渴掘井，做手腳不辦這場狼藉。如何迴避前路黑暗？信采胡鑽亂撞，苦哉！苦哉！平日只學口頭三昧，說禪說道，喝佛罵祖。到這裡都用不著；平日只管瞞人，爭知道今日自瞞了也。阿鼻地獄中決定放爾不得。 而今末法將沉，全仗有力量。兄弟家！負荷續佛慧命，莫令斷絕！今時才有一個半個行腳，只去觀山觀景。不知光陰能有幾何？一息不回便是來生，未知什麼頭面。嗚呼！勸爾兄弟家，趁色力康健時，討取個分曉處。不被人瞞底一段大事，這些關棙子，甚是容易。自是爾不肯去下死志做工夫，只管道難了又難。好教爾知，哪得樹上自生底木杓，爾也須自去做個轉變始得。 若是個丈夫漢，看個公案：僧問趙州‘狗子還有佛性也無’？州云‘無’！但去二六時中看個無字，晝參夜參。行住坐臥，著衣吃飯處，阿屎放尿處，心心相顧，猛著精彩，守個無字。日久月深打成一片，忽然心花頓發，悟佛祖之機，便不被天下老和尚舌頭瞞，便會開大口：‘達摩西來無風起浪，世尊拈花一場敗缺。’到這裡說什麼閻羅老子，千聖尚不柰爾何。不通道‘直有這般奇特，為什如此’？事怕有心人。 頌曰：‘塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場。不是一翻寒徹骨，爭得梅花撲鼻香。’” |
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| ( 心情隨筆｜心情日記 ) |
