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| 2013/11/06 02:51:53瀏覽592｜回應0｜推薦1 | |
| 黃檗山斷際禪師傳心法要
目錄 （i）裴休序 （一） 心即是佛 （二） 道超善惡 （三） 無法可得 （四） 心境俱忘 （五） 唯一乘道 （六） 道不可說 （七） 無心傳法 （八） 道非文字 河東裴休集並序 有大禪師，法諱希運，住洪州高安縣，黃檗山鷲峰下。乃曹溪六祖之嫡孫，西堂百丈之法姪，獨佩最上乘離文字之印。唯傳一心，更無別法。心體亦空，萬緣俱寂。如大日輪升虛空中，光明照曜淨無纖埃。證之者無新舊無淺深。說之者不立義解、不立宗主、不開戶牖。直下便是，動念即乖，然後為本佛。故其言簡其理直，其道峻其行孤。四方學徒望山而趨，覩相而悟，往來海眾常千餘人。 予會昌二年廉于鐘陵，自山迎至州，憩龍興寺，旦夕問道。大中二年廉于宛陵，復去禮迎至所部，安居開元寺，旦夕受法。退而紀之，十得一二，佩為心印不敢發揚。今恐入神精義不聞于未來，遂出之授門下僧大舟法建，歸舊山之廣唐寺，問長老法眾，與往日常所親聞，同異如何也。 唐大中十一年十一月初八日序 黃檗山斷際禪師傳心法要 （一）心即是佛 師謂休曰：“諸佛與一切眾生，唯是一心，更無別法。此心無始以來，不曾生不曾滅；不青不黃；無形無相；不屬有無；不計新舊；非長非短；非大非小，超過一切限量名言、縱跡對待。當體便是，動念即乖。猶如虛空，無有邊際不可測度。唯此一心即是佛，佛與眾生更無別異。但是眾生著相外求，求之轉失。使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形終不能得。不知息念忘慮佛自現前，此心即是佛，佛即是眾生。為眾生時此心不減，為諸佛時此心不添。乃至六度萬行河沙功德，本自具足不假修添。遇緣即施，緣息即寂。 若不決定信此是佛，而欲著相修行以求功用，皆是妄想，與道相乖。此心即是佛，更無別佛，亦無別心。此心明淨，猶如虛空無一點相貌。舉心動念即乖法體，即為著相，無始以來無著相佛。修六度萬行欲求成佛，即是次第，無始以來無次第佛。但悟一心，更無少法可得，此即真佛。佛與眾生一心無異，猶如虛空無雜無壞。如大日輪照四天下，日升之時明遍天下，虛空不曾明。日沒之時暗遍天下，虛空不曾暗。明暗之境自相陵奪，虛空之性廓然不變，佛及眾生心亦如此。若觀佛作清淨光明解脫之相，觀眾生作垢濁暗昧生死之相。作此解者曆河沙劫終不得菩提，為著相故。唯此一心更無微塵許法可得，即心是佛。如今學道人，不悟此心體，便於心上生心，向外求佛，著相修行，皆是惡法，非菩提道。 供養十方諸佛，不如供養一個無心道人。何故？無心者無一切心也。如如之體，內如木石不動不搖，外如虛空不塞不礙，無能所；無方所；無相貌；無得失。趨者不敢入此法，恐落空無棲泊處故，望崖而退。例皆廣求知見，所以求知見者如毛，悟道者如角。 文殊當理，普賢當行。理者真空無礙之理，行者離相無盡之行。觀音當大慈，勢至當大智。維摩者淨名也。淨者性也，名者相也。性相不異，故號淨名。諸大菩薩所表者人皆有之，不離一心悟之即是。今學道人，不向自心中悟，乃於心外著相取境，皆與道背。 恒河沙者，佛說是沙，諸佛菩薩釋梵諸天步履而過，沙亦不喜；牛羊蟲蟻踐踏而行，沙亦不怒。珍寶馨香，沙亦不貪；糞尿臭穢，沙亦不惡。此心即無心之心，離一切相，眾生諸佛更無差別。但能無心，便是究竟。 學道人若不直下無心，累劫修行終不成道，被三乘功行拘繫不得解脫。然證此心有遲疾，有聞法一念便得無心者，有至十信十住十行十回向乃得無心者。長短得無心乃住，更無可修可證。實無所得，真實不虛。一念而得與十地而得者，功用恰齊，更無深淺。祇是歷劫枉受辛勤耳。 （二）道超善惡 造惡造善皆是著相，著相造惡枉受輪迴；著相造善枉受勞苦。總不如言下便自認取本法；此法即心，心外無法。此心即法，法外無心。心自無心，亦無無心者。將心無心，心卻成有。默契而以，絕諸思議，故曰言語道斷心行處滅。此心是本源清淨，佛人皆有之。蠢動含靈與諸佛菩薩一體不異，祇為妄想分別造種種業果。本佛上實無一物，虛通寂靜，明妙安樂而以。深自悟入，直下便是，圓滿具足更無所欠。縱使三祇精進修行歷諸地位，及一念證時，祇證元來，自佛向上更不添得一物。卻觀歷劫功用，總是夢中妄為。故如來云：‘我于阿耨菩提實無所得。若有所得，然燈佛則不與我授記。’又云：‘是法平等，無有高下，是名菩提。’ 即此本源清淨，與眾生諸佛世界山河，有相無相遍十方界，一切平等無彼我相。此本源清淨心，常自圓明遍照。世人不悟，祇認見聞覺知為心。為見聞覺知所覆。所以不覩精明本體。但直下無心，本體自現。如大日輪升於虛空，遍照十方更無障礙。故學道人唯認見聞覺知，施為動作。空卻見聞覺知，即心路絕無入處，但於見聞覺知處認本心。然本心不屬見聞覺知，亦不離見聞覺知。但莫於見聞覺者上起見解，亦莫於見聞覺知上動念，亦莫離見聞覺知覓心，亦莫舍見聞覺知取法。不即不離，不住不著，縱橫自在，無非道場。 世人聞道諸佛皆傳心法，將謂心上別有一法可證可取。遂將心覓法，不知心即是法，法即是心。不可將心更求於心，歷千萬劫終無得日。不如當下無心，便是本法。如力士迷額內珠，向外求覓，周行十方終不能得。智者指之，當時自見本珠如故。故學道人迷自本心不認為佛，遂向外求覓起功用行，依次第證，歷劫勤求，永不成道。不如當下無心，決定知一切法，本無所有亦無所得，無依無住，無能無所。不動妄念便證菩提。及證道時祇證本心，佛歷劫功用並是虛修。如力士得珠時，祇得本額珠，不關向外求覓之力。故佛言‘我于阿耨菩提實無所得’。恐人不信故，引五眼所見五語所言。真實不虛是第一義諦。 （三）無法可得 學道人莫疑四大為身，四大無我，我亦無主。故知此身無我亦無主。五陰為心，五陰無我亦無主。故知此心無我亦無主。六根六塵六識和合生滅，亦復如是。十八界既空，一切皆空，唯有本心蕩然清淨。有識食有智食。四大之身饑瘡為患，隨順給養不生貪著，謂之智食。恣情取味妄生分別，惟求適口不生厭離，謂之識食。 聲聞者，因聲得悟，故謂之聲聞。但不了自心，於聲教上起解，或因神通，或因瑞相，言語運動，聞有菩提涅槃三僧祇劫修成佛道，皆屬聲聞道，謂之聲聞。佛唯直下頓了自心，本來是佛，無一法可得，無一行可修。此是無上道，此是真如佛。 學道人祇怕一念有，即與道隔矣。念念無相念念無為即是佛。學道人若欲得成佛，一切佛法總不用學，唯學無求無著。無求即心不生，無著即心不滅，不生不滅即是佛。八萬四千法門對八萬四千煩惱，祇是教化接引門。本無一切法，離即是法，知離者是佛。但離一切煩惱，是無法可得。 學道人若欲得知要訣，但莫於心上著一物言佛，真法身猶若虛空。此是喻法身即虛空，虛空即法身。常人謂法身遍虛空處，虛空中含容法身。不知法身即虛空，虛空即法身也。若定言有虛空，虛空不是法身。若定言有法身，法身不是虛空。但莫作虛空解，虛空即法身。莫作法身解。法身即虛空。虛空與法身無異相；佛與眾生無異相；生死與涅槃無異相；煩惱與菩提無異相。離一切相即是佛。 凡夫取境，道人取心。心境雙忘乃是真法。忘境猶易、忘心至難。人不敢忘心，恐落空無撈摸處。不知空本無空，唯一真法界耳。此靈覺性無始以來與虛空同壽，未曾生未曾滅，未曾有未曾無，未曾穢未曾淨，未曾喧未曾寂，未曾少未曾老，無方所無內外，無數量無形相，無色相無音聲，不可覓不可求，不可以智慧識，不可以言語取，不可以境物會，不可以功用到。諸佛菩薩與一切蠢動含靈，同此大涅槃性。性即是心，心即是佛，佛即是法。一念離真皆為妄想，不可以心更求於心，不可以佛更求於佛，不可以法更求於法。故學道人直下無心默契而已，擬心即差。以心傳心此為正見，慎勿向外逐境。認境為心是認賊為子。為有貪嗔癡即立戒定慧，本無煩惱焉有菩提。故祖師云：‘佛說一切法，為除一切心。我無一切心，何用一切法。’ 本源清淨佛土，更不著一物。譬如虛空雖以無量珍寶莊嚴終不能住。佛性同虛空，雖以無量功德智慧莊嚴終不能住，但迷本性轉不見耳。所謂心地法門，萬法皆依此心建立，遇境即有，無境即無。不可於淨性上轉作境解。所言定慧，鑒用歷歷，寂寂惺惺，見聞覺知皆是。境上作解暫為中下根人說即得，若欲親證皆不可作如此見解。盡是境法有沒處沒於有地。但於一切法不作有無見，即見法也。” （四）心境俱忘 九月一日。師謂休曰：“自達摩大師到中國，唯說一心，唯傳一法。以佛傳佛不說餘佛，以法傳法不說餘法。法即不可說之法，佛即不可取之佛。乃是本源清淨心也，唯此一事實，餘二則非真。般若為慧，此慧即無相本心也。凡夫不趣道，唯恣六情乃行六道。學道人一念計生死即落魔道，一念起諸見即落外道。見有生趣其滅，即落聲聞道。不見有生唯見有滅，即落緣覺道。法本不生今亦無滅，不起二見不厭不欣，一切諸法唯是一心，然後乃為佛乘也。 凡夫皆逐境生心，心遂欣厭。若欲無境當忘其心，心忘即境空，境空即心滅。若不忘心而但除境，境不可除，祇益紛擾。故萬法唯心，心亦不可得。復何求哉？學般若人不見有一法可得，絕意三乘，唯一真實，不可證得。謂我能證能得，皆增上慢人。法華會上拂衣而去者，皆斯徒也。故佛言‘我於菩提實無所得’，默契而已。 凡人臨欲終時，但觀五蘊皆空四大無我，真心無相不去不來。生時性亦不來，死時性亦不去。湛然圓寂心境一如。但能如是，直下頓了，不為三世所拘繫，便是出世人也。切不得有分毫趣向。若見善相諸佛來迎及種種現前，亦無心隨去；若見惡相種種現前，亦無心怖畏。但自忘心，同於法界，便得自在，此即是要節也。” （五）唯一乘道 十月八日。師謂休曰：“言化城者，二乘及十地等覺妙覺，皆是權立接引之教，並為化城。言寶所者，乃真心本佛自性之寶。此寶不屬情量，不可建立。無佛無眾生，無能無所，何處有城！若問此既是化城，何處為寶所？寶所不可指，指即有方所，非真寶所也。故云在近而已，不可定量言之，但當體會契之即是。 言闡提者，信不具也。一切六道眾生乃至二乘不信有佛果，皆謂之斷善根闡提。菩薩者，深信有佛法，不見有大乘小乘。佛與眾生同一法性，乃謂之善根闡提。大抵因聲教而悟者，謂之聲聞。觀因緣而悟者，謂之緣覺。若不向自心中悟，雖至成佛，亦謂之聲聞佛。 學道人多於教法上悟，不於心法上悟。雖歷劫修行，終不是本佛。若不於心悟，乃至於教法上悟，即輕心重教，遂成逐塊忘于本心。故但契本心不用求法，心即法也。 凡人多為境礙心、事礙理。常欲逃境以安心，屏事以存理。不知乃是心礙境、理礙事。但令心空境自空，但令理寂事自寂，勿倒用心也。凡人多不肯空心，恐落於空，不知自心本空。愚人除事不除心，智者除心不除事。 菩薩心如虛空，一切俱舍，所作福德皆不貪著。然舍有三等：內外身心一切俱舍，猶如虛空無所取著。然後隨方應物，能所皆忘，是為大舍；若一邊行道布德，一邊旋舍，無希望心，是為中舍；若廣修眾善有所希望，聞法知空，遂乃不著，是為小舍。大舍如火燭在前，更無迷悟。中舍如火燭在傍，或明或暗。小舍如火燭在後，不見坑穽。故菩薩心如虛空，一切俱舍。過去心不可得，是過去舍。現在心不可得，是現在舍。未來心不可得，是未來舍。所謂三世俱舍。 自如來付法迦葉以來，以心印心，心心不異。印著空即印不成文，印著物即印不成法。故以心印心，心心不異。能印所印俱難契會，故得者少。然心即無心，得即無得。 佛有三身，法身說自性虛通法；報身說一切清淨法；化身說六度萬行法。法身說法，不可以言語音聲形相文字而求，無所說無所證，自性虛通而以。故曰無法可說是名說法。報身化身皆隨機感現，所說法亦隨事應根以為攝化，皆非真法。故曰報化非真佛，亦非說法者。 所言同是一精明，分為六和合。一精明者，一心也。六和合者，六根也。此六根各與塵合：眼與色合；耳與聲合；鼻與香合；舌與味合；身與觸合；意與法合。中間生六識為十八界。若了十八界無所有，束六和合為一精明。一精明者，即心也。學道人皆知此，但不能免作一精明六和合解，遂被法縛不契本心。 如來現世，欲說一乘真法，則眾生不信興謗，沒於苦海。若都不說，則墮慳貪，不為眾生溥舍妙道。遂設方便說有三乘。乘有大小，得有淺深，皆非本法。故云：‘唯有一乘道，餘二則非真。’然終未能顯一心法，故召迦葉同法座別付一心，離言說法。此一枝法令別行，若能契悟者，便至佛地矣。 （六）道不可說 問：“如何是道？如何修行？” 師云：“道是何物？汝欲修行。” 問：“諸方宗師相承參禪學道如何？” 師云：“引接鈍根人語，未可依憑。” 云：“此即是引接鈍根人語，未審接上根人復說何法？” 師云：“若是上根人，何處更就人覓他？自己尚不可得，何況更別有法當情?不見教中云‘法法何狀’？” 云：“若如此，則都不要求覓也。” 師云：“若與麼則省心力。” 云：“如是，則渾成斷絕不可，是無也。” 師云：“阿誰教他無？他是阿誰，爾擬覓他？” 云：“既不許覓，何故又言莫斷他？” 師云：“若不覓便休，即誰教爾斷。爾見目前虛空作麼生斷他？” 云：“此法可得便同虛空否？” 師云：“虛空早晚向爾道，有同有異？我暫如此說，爾便向者裡生解。” 云：“應是不與人生解耶？” 師云：“我不曾障爾。要且解屬於情，情生則智隔。” 云：“向者裡莫生情是否？” 師云：“若不生情，阿誰道是？” 問：“才向和尚處發言，為什麼便言話墮？” 師云：“汝自是不解語人，有什麼墮負？” 問：“向來如許多言說，皆是抵敵語，都未曾有實法指示於人。” 師云：“實法無顛倒，汝今問處自生顛倒。覓什麼實法？” 云：“既是問處自生顛倒，和尚答處如何？” 師云：“爾且將物照面看，莫管他人。”又云：“祇如個癡狗相似，見物動處便吠。風吹草木也不別。” 又云：“我此禪宗從上相承以來，不曾教人求知求解。只云學道早是接引之詞。然道亦不可學，情存學解卻成迷道。道無方所名大乘心。此心不在內外中間，實無方所。第一不得作知解，只是說汝如今情量處。情量若盡心無方所。此道天真本無名字，只為世人不識迷在情中，所以諸佛出來說破此事。恐汝諸人不了，權立道名，不可守名而生解。故云：‘得魚忘筌’。 身心自然達道識心。達本源故號為沙門。沙門果者，息慮而成不從學得。汝如今將心求心，傍他家舍祇擬學取，有什麼得時？古人心利，才聞一言便乃絕學。所以喚作絕學無為閑道人。今時人只欲得多知多解，廣求文義，喚作修行。不知多知多解翻成壅塞。唯知多與兒酥乳吃，消與不消都總不知。三乘學道人皆是此樣，盡名食不消者。所謂知解不消，皆為毒藥，盡向生滅中取。真如之中都無此事。故云‘我王庫內無如是刀’。從前所有一切解處，盡須並卻。令空更無分別。即是空如來藏。如來藏者。更無纖塵可有。即是破有法王出現世間。亦云‘我於然燈佛所。無少法可得’。此語只為空爾情量，知解但銷鎔，表裡情盡都無依執，是無事人。 （七）無心傳法 三乘教網，祇是應機之藥。隨宜所說臨時施設，各各不同。但能了知即不被惑。第一不得於一機一教邊守文作解。何以如此？實無有定法如來可說。我此宗門不論此事，但知息心即休，更不用思前慮後。” 問：“從上來皆云‘即心是佛’。未審即那個心是佛？” 師云：“爾有幾個心？” 云：“為復即凡心是佛，即聖心是佛？” 師云：“爾何處有凡聖心耶？” 云：“即今三乘中說有凡聖，和尚何得言無？” 師云：“三乘中分明向爾道，凡聖心是妄。爾今不解，返執為有，將空作實。豈不是妄？妄故迷心。汝但除卻凡情聖境，心外更無別佛。祖師西來直指，一切人全體是佛。汝今不識，執凡執聖向外馳騁，還自迷心。所以向汝道，‘即心是佛’。一念情生即墮異趣。無始以來不異今日，無有異法故名成等正覺。” 云：“和尚所言即者，是何道理？” 師云：“覓什麼道理？才有道理便即心異！” 云：“前言無始以來不異今日，此理如何？” 師云：“祇為覓故，汝自異他。汝若不覓，何處有異？” 云：“既是不異，何更用說即？” 師云：“汝若不信凡聖，阿誰向汝道即？即若不即，心亦不心。可中心即俱忘，阿爾便擬向何處覓去？” 問：“妄能障自心，未審而今以何遣妄？” 師云：“起妄遣妄亦成妄。妄本無根，祇因分別而有。爾但於凡聖兩處情盡，自然無妄。更擬若為遣他？都不得有纖毫依執，名為‘我舍兩臂必當得佛’。” 云：“既無依執，當何相承？” 師云：“以心傳心。” 云：“若心相傳，云何言心亦無？” 師云：“不得一法名為傳心。若了此心，即是無心無法。” 云：“若無心無法，云何名傳？” 師云：“汝聞道傳心，將謂有可得也？所以祖師云‘認得心性時，可說不思議；了了無所得，得時不說知’。此事若教汝會，何堪也？” 問：“祇如目前虛空，可不是境？豈無指境見心乎？” 師云：“什麼心教汝向境上見？設汝見得，只是個照境底心。如人以鏡照面，縱然得見眉目分明，原來祇是影像，何關汝事？” 云：“若不因照，何時得見？” 師云：“若也涉因，常須假物，有什麼了時？汝不見他向汝道‘撥手似君無一物。徒勞謾說數千般’？” 云：“他若識了，照亦無物耶？” 師云：“若是無物，更何用照？爾莫開眼寱語去。” （八）道非文字 上堂。云：“百種多知，不如無求，最第一也。道人是無事人，實無許多般心，亦無道理可說。無事散去！” 問：“如何是世諦？” 師云：“說葛藤作什麼？本來清淨，何假言說問答，但無一切心，即名無漏智。汝每日行住坐臥、一切言語，但莫著有為法，出言瞬目，盡同無漏。如今末法向去，多是學禪道者，皆著一切聲色。何不與我心心同虛空去，如枯木石頭去，如塞灰死火去，方有少分相應。若不如是，他日盡被閻老子拷爾在！爾但離卻有無諸法，心如日輪常在虛空，光明自然不照而照。不是省力底事，到此之時無棲泊處，即是行諸佛行，便是應無所住而生其心。此是爾清淨法身，名為阿耨菩提。若不會此意，縱爾學得多知，勤苦修行，草衣木食，不識自心盡名邪行，定作天魔眷屬。如此修行，當復何益？ 志公云：‘佛本是自心作，哪得向文字中求’？饒爾學得三賢四果十地滿心，也祇是在凡聖內坐，不見道。諸行無常是生滅法，勢力盡箭還墜，招得來生不如意。爭似無為實相門，一超直入如來地。為爾不是與麼人，須要向古人建化門廣學知解。志公云：‘不逢出世明師，枉服大乘法藥。’ 爾如今一切時中行住坐臥，但學無心，久久須實得。為爾力量小不能頓超，但得三年五年或十年，須得個入頭處，自然會去。為爾不能如是，須要將心學禪學道，佛法有什麼交涉？故云‘如來所說皆為化人，如將黃葉為金止小兒啼，決定不實’。若有實得，非我宗門下客。且與爾本體有什交涉？故經云：‘實無少法可得，名為阿耨菩提。’若也會得此意，方知佛道魔道俱錯。本來清淨皎皎地，無方圓無大小無長短等相；無漏無為無迷無悟。了了見無一物，亦無人亦無佛；大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。一切不如心真實法身，從古至今與佛祖一般。何處欠少一毫毛？既會如是意，大須努力盡今生去，出息不保入息。” 問：“六祖不會經書，何得傳衣為祖？秀上座是五百人首座，為教授師，講得三十二本經論，云何不傳衣？” 師云：“為他有心是有為法，所修所證將為是也。所以五祖付六祖，六祖當時祇是默契，得密授如來甚深意，所以付法與他。汝不見道‘法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法’。若會此意，方名出家兒，方好修行。若不信云何明上座走來大庾嶺頭尋六祖，六祖便問：‘汝來求何事？為求衣為求法？’ 明上座云：‘不為衣來，但為法來。’ 六祖云：‘汝且暫時斂念，善惡都莫思量。’ 明乃稟語。六祖云：‘不思善不思惡，正當與麼時，還我明上座父母未生時面目來。’ 明於言下忽然默契，便禮拜。云：‘如人飲水冷暖自知。某甲在五祖會中，枉用三十年工夫，今日方省前非。’ 六祖云：‘如是。到此之時，方知祖師西來直指人心，見性成佛不在言說。’ 豈不見，阿難問迦葉云：‘世尊傳金襴外，別傳何物？’ 迦葉召阿難，阿難應諾。迦葉云：‘倒卻門前刹竿著。’此便是祖師之標榜也。甚生阿難三十年為侍者，祇為多聞智慧，被佛訶云：‘汝千日學慧，不如一日學道’。若不學道，滴水難消！” 問：“如何得不落階級？” 師云：“終日吃飯未曾咬著一粒米，終日行未曾踏著一片地，與摩時無人我等相。終日不離一切事，不被諸境惑，方名自在人。更時時念念不見一切相，莫認前後三際。前際無去，今際無住，後際無來。安然端坐，任運不拘，方名解脫。努力！努力！此門中千人萬人，只得三個五個。若不將為事，受殃有日在。故云，著力今生須了卻，誰能累劫受餘殃。” |
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| ( 心情隨筆｜心情日記 ) |
