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| 2024/08/22 19:31:11瀏覽67｜回應0｜推薦0 | |
失落的偽福音書 -
新約聖經是耶穌被釘十字架後一個世紀內寫成的 27 本經文集，通常被認為是基督教起源的所有資訊以及迫切的道德倫理問題答案的一站式來源。但這些經文並不是在作者下筆之後就自動被宣稱為經文。事實上，基督徒花了一段時間，甚至幾個世紀，才決定哪些經文夠重要、夠受歡迎，可以加入猶太塔拿特經，以反映耶穌所引進的「新約」。
在做出這個決定之前，基督教已經經歷了一個文學活動非常活躍的時期，讓教會從豐富的文學作品中挑選聖經。沒有入選的大量文學構成了基督教的《天啟》。
apocrypha 「一詞的意思是 」秘密「，但到了二世紀末，這個詞已經有了 」虛假偽「或 」偽造 "的貶義。
人們敦促基督徒避免閱讀這些被拒絕的經文，因為正如亞歷山大的主教亞他那修（Athanasius of Alexandria，約公元前 367 年）所寫的，這些經文「被用來欺騙心智單純的人」。一旦亞他那修和其他教會領袖決定了基督教經文的官方正典（意指「標準」或「規則」），這些被拒絕的經文顯然「失傳」了幾個世紀，直到文藝復興的開始，學者們前往東方尋找在修道院圖書館積滿灰塵的古老手稿，最近考古學家從墳墓和古代垃圾堆中找出破爛的紙莎草紙。
今天，研究基督教啟示錄的學者正在挑戰這種關於啟示錄遺失與重新發現的觀點。越來越清楚的是，基督教虛假偽造的啟示錄的創作與傳承貫穿整個基督教歷史，而不只是在古代。不僅是對基督持有不同於標準（或「正統」）基督教觀點的「異端分子」珍視這些經典，教會內的作家也毫不猶豫地推廣甚至創造自已的虛假偽造啟示錄，以符合他們自己在某種程度上的利益，基督教的虛假偽造 啟示錄和新約聖經的文字一樣早就存在於我們的生活中。
古代文學很難精確地定出年代，但有些論點，尤其是北美學者，認為某些基督教虛假偽造啟示錄的年代可追溯到第一世紀。幾本「遺失」的猶太-基督教福音書--《希伯來人福音》、《拿撒勒人福音》和《以比亞人福音》--就是這樣的情況，這些福音書現在只能透過早期教會作家（如傑羅姆和奧利根）對這些福音書的引述而為人所知。多馬福音》是耶穌說話的匯集，可能是在耶穌死後的幾十年內完成的。
其他早期的啟示錄部分保存在《新約聖經》中。學者簡稱為 Q版的福音書是一份假設性的文件，內容包括耶穌的說話，其中一些已被納入馬太和路加的正典中。我們只是從《馬太福音》和《路加福音》的常見引文中得知它。 正典文本暗示了其他書面來源，例如《約翰福音》中的 「跡象來源 」和《馬可福音》中的 「受難敘述」。
到了第二世紀中葉，現在收錄在《新約聖經》中的四福音書已被廣泛接受為權威。但許多基督徒認為它們對耶穌生平的描述並不完整。福音作者留下的空白由《馬利亞的誕生》（有時也稱為《雅各的保護福音》）和《耶穌的童年》（通常稱為《多馬的嬰兒福音》）來填補，前者記載了馬利亞受孕和誕生的細節，後者則記載了耶穌在 5 到 12歲時行神跡的故事。這兩部經文在整個中世紀都非常流行，可在第四世紀到第十六世紀的許多手稿中找到。
其他文本則敘述成年耶穌的教導，有時以對話福音的形式出現，例如《救主對話》(Dialogue of the Savior) 和《雅各書》(Apocryphon of James)，耶穌在復活後出現在使徒面前，教導他們人類的起源以及如何獲得救恩。這些特殊的經文並不像童年時的福音書那樣受人歡迎；事實上，學者甚至直到最近才知道它們的存在，因為在埃及發現了這些經文的四世紀複本。
內部的分歧導致基督教內部的分裂，不同的團體凝聚在神恩教師的周圍，如瓦倫提努斯（Valentinus，公元前 100-160 年）和馬西翁（Marcion，公元前 85-160 年）。文本成為各團體之間衝突的場所；他們的追隨者任意編寫了新的偽福音書，在這些福音書中，十二使徒以外的早期基督教人物與其他使徒就基督教教義和實踐的觀點進行爭論。例如，《猶大福音》將猶大一人描寫成了解耶穌是誰的人，並譴責十二使徒將其他人引入歧途。
其種類繁多，不僅包括福音書。每位使徒都有自己的 「行動 」書，記錄他的傳教工作。此外，還有其他的偽啟示錄和書信。據說保羅寫了第三封信給哥林多人，保羅和第一世紀羅馬哲學家 Seneca 之間也有書信往來。耶穌與敘利亞國王亞伯加（Abgar）之間甚至有書信往來。
所有這些文字（以及更多）都在耶穌被釘十字架後的前三個世紀流傳，有些比其他更廣泛，有些比其他更受推崇。但直到君士坦丁皇帝於西元 313 年頒佈米蘭敕令（Edict of Milan），允許基督教和其他宗教在整個帝國自由信奉之後，才正式決定哪些經文對所有基督徒而言具有權威性。新制度化的教會隨後就哪些經文應該納入《新約聖經》達成共識。公元前 367 年，亞歷山大的亞他那修（Athanasius of Alexandria）發佈了他每年復活節的信件，似乎定下了正典的最終形式。這封第 39 封復活節信函列出了我們今天所看到的《新約聖經》的 27 卷書。
人們通常認為亞他那修的信對基督教的眾多偽啟示錄造成了毀滅性的影響。那些重視被拒絕的經文的人，不是把它們藏起來，就是因為害怕被逐出教會，或更糟的是被處死而把它們銷毀。此後，各國的基督徒都將注意力完全集中在正典的經文上。
根據這種普遍的觀點，基督教的眾多偽啟示錄在歷史中消失了，直到文藝復興時期的學者對希臘和羅馬古代文學產生了濃厚的興趣，他們到東方的土地旅行，帶著失落已久的文學手稿回來。
這些旅行者中最著名的是康斯坦丁‧提申多夫 (Constantine Tischendorf)，他是一位德國學者，曾從西奈山的聖凱瑟琳修道院 (St. Catherines Monastery) 找到《西奈抄本》(Codex Sinaiticus)。提申多夫 (Tischendorf) 在該修道院發現了其他啟示錄的手稿，並利用這些手稿編寫了他的基督教啟示錄批判版本，這些版本至今仍具有影響力。
學者自然傾向於使用盡可能接近其起源時間的文本手稿。因此，您可以想像他們在考古發掘中發現早期手稿時的喜悅。1886-1887 年，一支法國考古隊在上埃及 Akhmîm 的一個墓地挖掘出了一部分看似《彼得福音》的經文，其中使用了正典福音書中的元素以及一些從未見過的特色，再加上《彼得啟示錄》和猶太偽文《以諾書 1》的部分內容，敘述了耶穌受審和被釘十字架的過程。
這項發現之後，很快就在埃及的奧克瑟林庫斯（Oxyrhynchus）進行發掘。Oxyrhynchus 紙莎草紙的殘片包括許多基督教、猶太教和異教的經文 。
到目前為止，托馬斯福音殘片是在奧克西林庫斯最引人注目的發現，但這個古代垃圾堆也出土了其他幾本偽天啟式文本的殘片：《馬利福音》、《彼得福音》、《約翰行傳》、《保羅行傳》、《彼得行傳》以及幾本未經確認的福音敘事。
使徒行傳作品也透過古物市場進入學者手中。1954 年，日內瓦的博德默圖書館 (Bodmer Library) 開始出版一大批三至五世紀的手稿，這些手稿顯然是由埃及 Dishnâ 鎮附近的農民所發現，並經由中間人賣給幾個歐洲和美國的圖書館。
這些發現包括五世紀的柏林抄本 (Berlin Codex)，其中收錄了大部分的瑪利亞福音，以及最近出版的約 300 年的 Tchacos 抄本，其中收錄了唯一的猶大福音副本和其他幾個文本。
基督教偽啟示錄最著名的發現是那加哈馬迪手抄本 (Nag Hammadi Codices)，1945 年貝都因人 (Bedouin) 在上埃及那加哈馬迪鎮 (Nag Hammadi) 附近一個遍佈洞穴的山區發現了這個藏有 50 多部經文的書庫。這13 部手抄本包含 14 部啟示錄經文，包括托馬福音 (Gospel of Thomas) 的完整副本、腓力福音 (Gospel of Philip) 和埃及人福音 (Gospel of the Egyptians)，以及對話、行為、書信和天啟。
Nag Hammadi 圖書館是天啟式文學的金礦，對某些學者而言，它重寫了基督教的歷史。以羅馬教會為首的一種聲音成為勝利者。羅馬教會決定了《新約聖經》的正典，有效地壓制了相反的信仰，並將自己塑造成耶穌教義的真正繼承者。這種對基督教歷史的詮釋將那加罕馬迪手抄本和其他天書手稿藏匿起來，以防止教會官員為了根除異端而沒收它們。基督教的啟示錄因此「失傳」了一千多年。但現在這個領域的學者正在挑戰這種說法，並證明「失落的福音書」並沒有如此失落。
首先，《新約聖經》27 卷正典的形態始終沒有在四世紀定案，《聖經》在羅馬人影響以外的地區有不同的形態。東正教會原本以君士坦丁堡為中心，在五世紀脫離羅馬。他們的新約直到十世紀才包括啟示錄。位在更東方的敘利亞正統教會成立於西元 451 年，直到最近所讀的新約聖經還缺少 27 篇經文中的 5 篇（在4世紀仍有爭論的經文有：彼得後書、約翰後書、約翰三書、猶大書和啟示錄），並曾包括哥林多前書。敘利亞基督教對偽天啟式文本如此著迷，以至於土耳其和伊拉克的修道院成為基督教天啟式手稿的主要來源。
在更遠的東方，亞美尼亞教會的《聖經》包括《哥林多後書 3》和《約翰殉道記》。而今天埃塞俄比亞教會的《聖經》不僅包括額外的《舊約》經文，包括《以諾書》和《禧年記》，還包括與教會組織和實踐相關的多部《新約》正典，以及《聖約書》、《羅馬書》和其他經文。
總而言之，構成新約正典的內容隨時間與空間而有所不同。正典與非正典經文之間的界線往往很模糊，我們認為「遺失」的經文並非人人都遺失了。
其次，即使在四世紀努力確立新約正典之後，教會中的作者仍繼續創造全新的偽啟示錄。在君士坦丁勝利之後，這個曾經被取締的宗教現在必須興建教堂、舉辦節日、供奉英雄。基督教從一開始就是一個文字宗教、故事宗教，在這個新環境中，他們再次利用故事來「發明」基督教。
新的天書被寫成，如《百夫長哥尼流記》（Acts of the Centurion Cornelius）和《提多記》（Acts of Titus）8 ，每一部都使用正典和非正典傳統的組合來敘述聖人的生平，並以發現聖人遺物並將其安放在聖人自己的教堂的故事結束。
科普特教會在編寫這類文本方面尤其有效。學術界稱之為 「偽使徒回憶錄 」的名副其實的山寨工業著作被創造出來，以設定早期基督教聖人的節日。
西方教會致力於為拉丁文讀者編譯希臘文本，例如《偽馬太福音》（Pseudo-Matthew），其中結合了馬利亞的誕生以及聖家族在埃及的其他故事，還有希臘的《彼拉多行為記》（Acts of Pilate），它被重新利用並擴大為《尼哥底母福音》（Gospel of Nicodemus）。尼哥底母》和《偽馬太福音》在西方被廣泛複製，其故事元素出現在整個中世紀的藝術、文學和戲劇中。
教會中並不是每個人都重視這些新經文，當然也沒有一個經文被推崇到成為正典的地步，但這些經文顯示出，即使在正典形成之後，教會中的作家也願意創造天方夜譚，實際上就是創造偽造經文，只要符合他們的需要。
新約聖經的正典並非停滯不前，基督教的偽造啟示錄就證明了這一點。一個經文是正典或非正典並非一直都很清楚，而所謂「遺失」的經文也並非全部都遺失了。我們也知道，現代人對基督教偽造天書的興趣，部分是由於丹布朗 (Dan Brown) 2004 年的小說《達芬奇密碼》(The Da Vinci Code) 所引起的，但這並不是新興的現象。
如果教會願意撰寫偽造天啟式經文，有時還將其納入禮儀中，那麼他們大力壓制天啟式經文，甚至特別是異端經文的說法，就很難成立了。
失落的福音書"被重新發現的觀念令人著迷，但基督教偽造偽啟示錄的創作與傳承歷史遠比一般人所說的複雜。這些偽造經文遠非遺失，而是一直與我們同在，並且隨時都會出現在我們需要的地方。
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