新約編造的聖經故事部分來自舊約的幻想情節

尼古拉斯·沃爾特（Nikolaus Walter）的《保羅和早期基督教耶穌傳統》。

馬可福音和馬太福音中的事件是基於七十士譯本，直接借用其語言：

驢子- 耶穌騎著驢子出自撒迦利亞書第 9 章。

馬可讓耶穌坐在祂讓門徒為祂所取的一頭小驢上（可 11.1-10）。

馬太改變了故事，門徒取了兩頭驢，不只是馬可的小驢，還有他的母親。耶穌同時騎著兩頭驢子進入耶路撒冷（太 21.1-9）。馬太希望這個故事能更符合撒迦利亞書 9.9 的字面解讀。馬太福音甚至引用了撒迦利亞的一部分。

 9.9.登山寶訓- 登山寶訓廣泛依賴希臘文本《申命記》和《利未記》，特別是在關鍵地方也依賴其他文本。例如，關於轉過另一邊臉和法律和平主義其他方面的部分（《馬太福音》5.38-42）已從《以賽亞書》50.6-9 的希臘文本中刪除。

清理聖殿－作為一個虛構的場景，清理聖殿的主要靈感來自於古老的《Zech》的錯誤翻譯。 14.21 將「迦南人」改為「商人」。

當耶穌清理聖殿時，他引用了耶利米的話。 7.11（在Google 11.17 中）。耶利米和耶穌都進入聖殿（耶利米書7.1-2；馬可福音11.15），對聖殿邪教的腐敗做出同樣的指控（耶利米引用主的啟示，耶穌引用耶利米） ，並預言聖殿的毀滅（耶 7.12-14；可 14.57-58；15.29）。

受難- 猶太人安排和見證的上帝選民被釘十字架的整個概念來自詩篇 22.16，其中“惡人的會堂包圍了我，刺穿了我的手腳”。抽籤是詩篇 22.18 節。那些一邊搖頭一邊褻瀆耶穌的人是詩篇22.7-8。台詞“我的上帝，我的上帝，你為什麼拋棄我？”是詩篇 22.1。

復活- 耶穌被稱為所有信徒復活的「初熟果子」（哥林多前書 15.20-23）。 《妥拉》規定初熟節是在逾越節後第一個安息日的第二天（利 23.5, 10-11）。換句話說，在周日。馬可福音讓耶穌在主日復活，這是復活的第一件事，象徵性地就在初熟之日本身。

巴拉巴斯- 這是利未記第16 章和密西拿書Yoma 的贖罪日儀式：每年選擇兩隻「相同」的山羊，其中一隻被釋放到含有以色列罪惡的野外（最終被推下懸崖而死） ，而對方則流血來贖罪。巴拉巴在亞蘭語中的意思是“天父的兒子”，我們知道耶穌自己被故意稱為“天父的兒子”。所以我們有兩個父親的兒子；一個被釋放到包含以色列罪惡（謀殺和叛亂）的野蠻暴民中，而另一個被犧牲，以便他的血可以贖回以色列的罪惡 - 被釋放的人實際上承擔了這些罪惡；另一個，比喻性的。手稿證據表明這個故事最初的名字是“耶穌巴拉巴”，這為這個結論增添了分量。因此，我們確實有兩個人被稱為「天父的兒子耶穌」。

最後的晚餐- 這是源自保羅書信中基於七十士譯本的段落。保羅說他直接從耶穌本人那裡收到了最後的晚餐訊息，這表明他做了一個夢。 1 科。十一章二十三節說：“我所傳給你們的，是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來。”翻譯中經常使用“背叛”，但實際上paradidomi這個詞的意思只是“移交、交付”。這個概念源自以賽亞書 53.12，在《七十士譯本》中使用了與為贖每個人的罪孽而獻上的僕人完全相同的詞。保羅正在調整逾越節的晚餐。出埃及記12.7-14 章是保羅聖體聖事記述的大部分基礎：這一切都發生在「夜間」（第8、12 節，使用了保羅在《七十士譯本》中使用的同一短語en te nukti），確保表演者得救的「紀念」儀式（第 13-14 節）、血和肉的作用（包括用血染色十字架、古老的門楣形成雙十字架）、擘開麵包，以及長子的死亡— —只有耶穌扭轉了最後一個因素：不是儀式將其表演者從長子的死亡中拯救出來，而是上帝長子的死亡將其表演者從他們自己的死亡中拯救出來。因此，耶穌在這裡被想像為創造一種新的逾越節儀式來取代舊的儀式，這為基督徒實現了逾越節儀式為猶太人所實現的目標。這與詩篇 119 篇有聯繫，其中上帝的「僕人」會在惡人虐待上帝時「在夜間」記念上帝和祂的律法（119.49-56）。福音書採用了保羅的措詞並加入了耶穌的門徒。【詩六十九21】「他們拿苦膽給我當食物；我渴了，他們拿醋給我喝。」

參考文獻：

(1) 約翰‧多明尼克‧克羅桑 (John Dominic Crossan)，《寓言的力量：耶穌的小說如何成為關於耶穌的小說》（紐約：HarperOne，2012 年）； (2) 蘭德爾‧赫爾姆斯 (Randel Helms)，《福音小說》（紐約州阿默斯特：普羅米修斯圖書，1988 年）；

(3) 丹尼斯‧麥克唐納 (Dennis MacDonald)，《荷馬史詩與馬可福音》（康乃狄克州紐黑文：耶魯大學出版社，2000 年）；

(4) 湯瑪斯‧湯普森，《彌賽亞神話：耶穌與大衛的近東根源》（紐約：Basic Books，2005 年）；

(5) 湯瑪斯‧布羅迪 (Thomas Brodie)，《新約的誕生：新約著作的互文發展》（謝菲爾德：謝菲爾德鳳凰出版社，2004 年）。耶穌與七十士譯本《撒迦利亞書》中虛構的耶穌是同一個人。

保羅只指出了耶穌信息的兩個來源：聖經（七十士譯本）和夢的教導。

保羅從未表明磯法或其他任何人是耶穌的門徒。使徒並不是門徒的意思。