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以色列國父大衛本古里安的佛法
兩位歐洲猶太難民通過他們的友誼幫助重塑了可能性：一位是以色列第一任總理，另一位是佛教僧侶
沙洛姆戈德曼
2023年 4月 10日
在20世紀末許多引人入勝的全球聯盟中，以色列和印度之間的聯盟是最引人注目的聯盟之一。兩個州幾乎同時獲得獨立（分別是 1948 年和 1947 年）。雙方都明白自己是脆弱但充滿活力的民主國家，周圍環繞著敵對的穆斯林國家。除了政治上的相似性之外，兩國之間的文化魅力也持續了幾十年。在以色列，道場、冥想中心以及印度教和佛教傳統的教師是文化場景的常見組成部分，印度仍然是年輕的以色列士兵在服完兵役後度過一段閒暇時光的首選旅遊勝地。關於亞洲宗教如何在以色列的世俗生活中紮根的論文、專著和文章比比皆是。東正教拉比甚至認為有必要對此發表評論，因為他們認為這種現象威脅到選擇遵循這些道路的以色列人的猶太身份。以色列是一些印度教右翼人士的榜樣，他們將其視為一個占主導地位的宗教可以在不損害民主價值觀的情況下保持統治地位的國家。正如印度學者勞裡·巴頓 (Laurie Patton) 和我在 2000 年代初期所指出的那樣，並且正如此後許多學者所評論的那樣，以色列-印度關係的多個層面是動態和演變的。
人們很容易認為以色列與亞洲宗教傳統的接觸始於1960年代，並且在那十年中肯定有強大的文化推動力。但它的根源是幾十年前，在1930年代，當時一位年輕的猶太復國主義者離開德國前往當時的錫蘭學習佛教，然後在20年後與以色列總理大衛·本古里安建立了聯繫，他出生於134年前的今天。一位現任首相和一位隱居的東方宗教學者之間這種不太可能的關係是如何產生的？
兩人之間的關係始於外交背景。1955年，緬甸總理吳努對以色列進行國事訪問。他是第一位訪問以色列的國家元首，以色列政府渴望鞏固與新興亞洲國家的關係。意識到與阿拉伯和穆斯林國家的正常外交關係不在可能的範圍內，本古里安和他的顧問們一直在研究“外圍戰略”，旨在培養非洲和亞洲的新興國家。正如以色列學者阿維·希隆(AviShilon)在其關於本古里安、印度和佛教的希伯來文文章中指出的那樣，“本古里安希望在印度的幫助下，他能夠建立外交和經濟關係，使以色列擺脫孤立狀態因為它與鄰國之間存在敵意。”
在他1955年訪問以色列期間，烏努和本古里安建立了終生的友誼。對佛教感興趣的本-古里安請求烏努介紹他與亞洲佛教學者的聯繫。兩年後，也就是 1956 年，本古里安收到了一封來自錫蘭的三觀長老的來信。
人們只能想像以色列總理在閱讀這封信的開頭時的驚訝：
首先，我可以自我介紹一下，我是一位出生於德國的猶太裔佛教僧侶。我已故的父母是東方猶太人，出生在加利齊亞（奧地利）。我今年55歲，20年前進入錫蘭出家，師從著名的德國僧人學者三智智(NyanatilokaMahathera)。我現在是錫蘭公民。幾天前，一位政府官員告訴我，他的部門收到了你們的佛教文獻請求。……請您將您的願望告訴我，我將盡我所能通過我在座的居士朋友為您獲得這些書籍（我們佛教僧侶不擁有或處理金錢）。
Nyanaponika Maha Thera，Forest Hermitage 1991，斯里蘭卡康提NYANA PONIKA/WIKIMEDIA
NyanaponikaThera將自己介紹為一名普通的比丘，這不僅僅是謙虛。NyanaponikaThera到1950年代中期已經達到了上座部佛教知識分子和神職人員的領導地位。Nyanaponika Thera 和他的老師 Nyanataloka Thera (Anton Gueth) 是一位德國天主教徒，是上一代皈依佛教的人，Nyanaponika Thera 被指派重新編輯和印刷整個巴利文經典的任務。兩位學者完成了這項艱鉅的任務，並將他們的發現提交給了 1964 年在當時的緬甸召開的第六屆佛教理事會。
上座部傳統，字面意思是“長老學校”，是一種早期的佛教教學形式，其當代修行者現在大多居住在印度以外的地方，例如斯里蘭卡、緬甸（以前的緬甸）、泰國、柬埔寨和老撾。它圍繞巴利經典的經文組織，據說是佛陀死後由他的追隨者寫下的言行。它的重點是個人冥想和洞察力，以及嚴格的修道院生活準則。當代內觀修行者或內觀修行者將他們的修行置於這一傳承之中。
Nyanaponika Thera 在他寫給本-古里安的第一封信中提到了以色列在 1956 年西奈戰役之後的軍事和政治局勢。“我深受感動，”他寫道，“即使在埃雷茨·伊斯雷爾的這些嚴肅日子裡，在你肩負重任的情況下，你對佛陀教義的興趣也沒有減弱。”
Thera向Ben-Gurion解釋說，佛教教義將幫助他應對擔任總理的“巨大責任負擔”。“我堅信，”這位僧人寫道，“對於了解佛法精髓並嘗試應用其某些精神訓練方法的人來說，它將賦予處理任務的內在力量和能力增加的日常生活。”
當他們開始就上座部修行互相寫信時，Nyanaponika 55 歲，Ben-Gurion 70 歲。兩人都經歷了徹底的轉變。1906年，20歲的普隆斯克人多維德·約瑟夫·魯恩(DovidYosefGruen)移居奧斯曼帝國的巴勒斯坦，並採用了英雄般的希伯來名字本-古里安 (Ben-Gurion)。1936年，35歲的Sigmund Shlomo Feniger離開歐洲前往錫蘭，在那裡受戒為僧人，並取了一個巴利語名字，意思是“傾向於知識”。
以色列學者阿薩夫·費德曼 (Asaf Federman) 於 2002 年揭露了本-古里安 (Ben-Gurion) 與尼亞納波尼卡 (Nyanaponika) Thera 的信件，他看到了僧侶所呈現的佛教與本-古里安 (Ben-Gurion) 的世俗、非拉比猶太教思想之間的一些聯繫。兩者都清除了過多的儀式，並且都更多地基於科學而不是教條。費德曼指出，在佛教中，本古里安“看到了一個與他對猶太教的看法非常相似的體系，但又足夠不同，足以闡明現代猶太人處境的獨特性。”
在他們的書信中，宰相學佛心切，和尚樂於傳法。可以肯定的是，對於這位以色列領導人來說，這種好奇心並不罕見。本古里安完全自學成才，興趣廣泛。他對佛教教義的好奇似乎源於他畢生對印度的迷戀。雖然佛教在第一個千年後期作為印度主要宗教傳統的地位有所下降，但本古里安意識到它在該文化中的根源。1930年，本-古里安路過加爾各答，這座城市和這裡的人民給他留下了鮮明的印象。在1940年代，當本古里安設想並致力於在巴勒斯坦建立一個猶太國家時，他將印度視為該未來國家的天然合作夥伴。兩者都曾與英國統治作鬥爭，並在國際秩序中尋求自己的位置。
本古里安也在以色列境內尋找有關佛教的信息。在他和 Nyanaponika Thera 開始通信的四年前，本古里安向以色列學者詢問了佛教研究的主要來源。他寫信給曾於1936年和1942年訪問過印度的以色列語言學家和翻譯家伊曼紐爾·奧爾斯萬格(EmanuelOlsvanger)以獲取有關佛教的信息，並在幾年之內，奧爾斯萬格 (Olsvanger) 編寫了一本將梵語和巴利語翻譯成希伯來語的希伯來語書籍。
通信經歷了以色列歷史上充滿挑戰的時期和本古里安自己的生活。1957 年 10 月，一名來自伊拉克的心懷不滿的猶太移民向以色列議會的會議投擲了一枚軍用手榴彈。這枚手榴彈從遊客席上被拋出，在政府官員通常坐的桌子附近爆炸。五名政府成員受傷；其中一位宗教部長 Moshe Haim Shapira 受了重傷。總理大衛·本·古里安的手臂和腿部受傷，正在住院治療。
1961 年 5 月，大衛·本·古里安 (David Ben-Gurion) 作為總理吳努 (U Nu) 的客人訪問緬甸仰光時身著緬甸民族服裝NATIONAL PHOTO COLLECTION ISRAEL/GPO/WIKIMEDIA
在受傷的政府成員中，據說本古里安在襲擊發生後立即保持最鎮定。根據一則新聞報導，本古里安“從地板上爬起來，走進了議會大廳”。
在本-古里安在醫院休養期間收到的眾多支持信中，有一封來自三觀長老的親筆信。本-古里安讓他的秘書盡快收到三亞那波尼卡長老的來信，並向他保證總理正在康復，並轉達他的感謝和親切的問候。
以色列總理和上座部佛教僧侶當時已經通信一年多了。後來在他們的通信中，NyanaponikaThera向本-古里安建議說，不僅是總理，許多以色列人都可以從佛教修行中受益。錫拉在一封自稱猶太人的信中寫道：“在我們的猶太人中，經歷過並仍在經歷如此多的苦難，但仍保留了內在的力量和創造力，可能有一些人接受了佛陀的教義《從苦難中解脫》會吸引人。”
在信的結尾，Thera提到他曾經是一名猶太復國主義者，但作為一個年輕人，他覺得他必須在猶太復國主義和佛教之間做出選擇。令人驚訝的是，在這封首字母中，僧侶沒有使用他的猶太名字。直到後來，本-古里安才知道錫拉的名字叫西格蒙德·什洛莫·費尼格。人們只能假設，費尼格發誓要成為上座部佛教傳統中的一名僧人，因此他放棄了使用他的歐洲猶太人名字，並且再也沒有使用過它。
雖然他是堅定的佛教徒，但Thera並不否認他的猶太教育或他的希伯來語知識的重要性和價值。他渴望為他的老師的書《佛陀的話語》找到希伯來語翻譯和以色列出版商。他指出，他很想自己翻譯這本書，“但是，令我非常遺憾的是，”他寫道，“我自己對希伯來語的了解僅限於童年的聖經課程，以及在青春期學習現代希伯來語的短期課程。我是猶太復國主義運動的成員。”
本古里安作為2000年來第一個成功的猶太國家的創始人被載入猶太歷史，而
Thera錫拉的影響則不同——儘管在某些圈子中，同樣無處不在。1954 年，也就是他與本-古里安通信的兩年前，Nyanaponika Thera 寫了《佛教冥想之心》，這是特里瓦達傳統冥想技巧的指南。這本書後來成為經典，從 20 世紀 70 年代開始在有興趣進一步了解佛教冥想的人們中流傳。
Thera 的書深深地影響了西方許多未來的佛教老師，包括 Jack Kornfield、Sylvia Boorstein 和 Jon Kabat-Zinn。Kabat-Zinn 將其描述為“向西方介紹內觀和正念的書”。然而，在 1970 年代初，當這些未來的猶太佛教領袖正在閱讀和討論這本書時，Nyanaponika Thera 的前身份 Shlomo Feniger 並不是討論的話題。四十年後，西爾維亞·布爾斯坦 (Sylvia Boorstein) 在 2014 年為《佛教冥想之心》寫的序言中承認了 Thera 的猶太血統. Boorstein 寫道，當第一次閱讀 Nyanaponika 的書時，她感到“他的語氣中有一種溫暖和友善，讓我覺得他在和我說話。我敢肯定，我把他當成家人的感覺是多層次的。……就像我的祖父 Nyanaponika 一樣，我在他九十八年的一生中都非常親密，他是一個出生在歐洲德語區的猶太人。
那麼他是誰？Shlomo Feniger 於 1901 年出生於德國法蘭克福。他就讀於公立學校，擅長拉丁語、希臘語和法語。他的父母為他安排了一名希伯來語家庭教師，這是這位年輕學生非常感興趣的學科。他於1922年移居柏林，加入了一群對佛教研究和實踐感興趣的德國學生。他們的興趣是由書籍引起的，但僅僅部分地被書籍所滿足；在德國，他們找不到他們認為可靠的老師。但他們知道居住在錫蘭的德國人安東·蓋斯 (Anton Gueth)為願意前往他的島嶼隱居處並接受密集冥想訓練和語言教學的西方人建立了一個靜修中心。
隨著納粹上台和紐倫堡法的實施，費尼格渴望離開德國，前往英國統治的錫蘭避難。到達隱居處不到一年，他就出家為沙彌，並取名 Nyanaponika，意為“趨向知識”。1938 年，在他的老師 Gueth-Nyanatiloka 的影響下，Feniger得以為獲得錫蘭居留權的母親安排了英國簽證。幾年之內，她自己皈依了佛教。她一直住在錫蘭，直到 1956 年去世。
Feniger-Nyanaponika是一位精通德語、英語和僧伽羅語（斯里蘭卡的語言）的作家，升任佛教出版協會的理事，該協會致力於在英語世界傳播教義。他領導該協會 30 年，並於 20 世紀 80 年代中期退休。
本古里安與三觀長老之間的通信長達六年之久。當本-古里安得知三觀長老的弟弟伊茲克費尼格住在以色列時，他試圖安排三觀長老訪問以色列，但這個計劃從未實現。但這兩位前歐洲猶太尋求者之間的書信友誼對本古里安產生了深遠的影響，他與虔誠的佛教徒緬甸總理吳努的更直接和私人的友誼也對他產生了深遠的影響。
本-古里安對佛教的好奇和費尼格一樣，都是從書本開始，然後延伸到現實世界。在緬甸總理訪問以色列六年後，以及與Thera通信四年後，本古里安對緬甸進行了國事訪問，他在那裡度過了16天。在這次訪問中，他由以色列高級文職和軍事官員陪同。訪問的第一周專門進行政治和軍事會談；第二次是只有本古里安和當地佛教老師參加的佛教靜修會。
本古里安對佛教的興趣一直持續到他於1973年12月去世。在他去世後的幾十年裡，以色列的佛教研究和實踐蓬勃發展。本-古里安在 20 世紀 50 年代中期表達了希望以色列的大學從事亞洲語言和文化研究的願望，在 80 年代和90年代得到了充分體現。大量前往印度的年輕以色列遊客讓以色列更多地了解亞洲宗教，尤其是佛教。
Nyanaponika 繼續寫作和教學，直到他於 1994 年去世，享年 93 歲。在他 30 歲出頭的時候，他逃離了納粹德國和不寬容的歐洲，並將自己重塑為佛教徒。通過與本-古里安的通信，費尼格-尼亞波尼卡影響了以色列文化，並幫助塑造了猶太國家內部生活的某些部分。從1968年到1981年，他每年都訪問瑞士並教授為期兩個月的巴利文和佛教冥想研討會，將佛教教義帶回歐洲。在某種程度上，他的教學圓滿結束了。
本文作者 沙洛姆·戈德曼 (Shalom Goldman) 是米德爾伯里學院的宗教學教授。他最近的一本書是《應許之地的星際迷航：藝術如何塑造美國人對以色列的熱情》
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https://prawfsblawg.blogs.com/prawfsblawg/2009/12/a-morning-with-david-bengurion-or-where-did-all-the-spiritual-leaders-go.html
2009 年 12 月 10 日，星期四
與大衛·本·古里安的早晨，或者所有精神領袖都去哪兒了？
我最喜歡的一位瑜伽老師告訴我們，如果你正在為一個問題、一個謎題或一個挑戰而苦苦掙扎，那就倒立。你會看到顛倒的世界，你會找到出路。我經常在我的辦公室練習她的教學，而不是盯著我的電腦屏幕試圖弄清楚我想用我的分析或規範論證去哪裡。以色列第一任總理大衛·本古里安喜歡倒立。他是一位狂熱的瑜伽士，曾前往印度學習冥想。這是 1957 年他 71 歲時在 Herzeliya 海灘（我一會兒要去那裡吃午飯）的照片。
我花了一上午的時間重訪他在特拉維夫市中心的家，在本古里安街和阿洛佐羅夫街的拐角處。我瀏覽了他驚人的藏書。他房子的每一面牆都是他圖書館的一部分。本古里安是一位複雜的領導者。他出生在波蘭，父親是律師，父親是猶太復國主義活動家。早年，作為一名年輕學生，他加入了馬克思主義猶太復國主義運動，並於 1906 年移民到奧斯曼帝國的巴勒斯坦。他從事農業工作，但正是他的政治激進主義使他在 1915 年被驅逐出境，隨後他在紐約市生活了幾年，擔任記者。回到巴勒斯坦後，他迅速成為猶太人即將成為勞工運動的領袖，領導了 1948 年的戰爭，並於 5 月 14 日宣布以色列獨立。瀏覽他的書架，我試圖理解是什麼激發了他的靈感，以及大量的閱讀材料如何在一起有意義。在互聯網、電視、低科技時代之前，本-古里安閱讀一切，用希伯來語、英語和西班牙語。柏拉圖、康德、密爾和甘地；生物學和猶太思想、經濟學和詩歌、物理學和哲學期刊。在中間，一整面牆都掛滿了關於佛教、瑜伽和禪宗思想的書籍。
我突然想到，在本古里安的世界裡，佛教思想、瑜伽練習和冥想有助於調和真誠領導不可避免地帶來的許多矛盾。本-古里安曾經說過，人們總是問我們是否會找到適合我們人民的土地，但沒有人敢問是否會有適合這片土地的人民。瑜伽意味著結合併與本-古里安一起度過一個早晨，我想起了在我們的世俗生活中，要在道德上將一個國家的挑戰、希望和需求結合起來是多麼困難。本-古里安當然有足夠的勇氣致力於尋找這樣的結合，即使他跌跌撞撞，在某些時候失敗了。我想像他在困境變得難以忍受並倒立時停下來片刻。
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