薄伽梵歌是我平常較常看的好文，ＰＯ在這與大家分享！

《薄伽梵歌》－－作者：妙航和尚﹝書名：修行者﹞

薄伽梵歌已是古印度部族及現代印度民族的最高精神象徵，不了知薄伽梵歌就難以理解印度民族。早在二百年前，薄伽梵歌就已盛傳歐美，已成為歐美現代瑜珈修持的基礎。

印度古代的章西女皇親率戰隊抗擊英軍入侵，就是體現著薄伽梵精神，而表現為整個戰隊的視死如歸。

章西女皇戰死在沙場，她掉下戰馬望著夕陽，只說了一句話：「你看那晚霞多麼壯麗…..」她凝神於天目，英靈飄飄而去……

薄伽梵歌是一部神學書，其內容是神的啓示和神授的功理、功法，歌中的女神，即薄伽梵是指印度民族從太古、遠古、古代、近代、現代，心目中所崇敬的梵天第一大神，大自在王「黑天」。

薄伽梵一語在梵文中意為世尊、無上大神。薄伽梵是神位的稱號，是指俱足十一級能量的宙心大佛、大神。

在以後的佛經中，有時也稱釋伽牟尼為薄伽梵。但在薄伽梵歌中的薄伽梵，是專指女神黑天。在佛門密宗中，將其稱為戰神大黑天。中國古代從朝廷至民間，幾乎家家都供大黑天。

　　薄伽梵精神是視死如歸。一語在梵文中意為世尊、無上大神。

《薄伽梵歌》

第三篇　　一卷經
第二十三集　　薄伽梵歌

　　《薄伽梵歌》雖是記述距今4500—4600年前的往事，但一直是以神話的形式流傳。直至西元前500年左右，相當於春秋時代才得以首次成書。
　　在初次成書時，歌文較短，僅爲現本的第一章，第二章的38頌以前的部分，以及第十一章，第十八章的74－78頌。其餘各章頌是在以後的九百年至一千年中陸續追加的，其內容往往竄入了一些人爲的宗教勢力及社會勢力的需要。
　　本叢集只介紹其初次成書的內容，其餘內容讀者可直接閱讀譯本。
　　在印度的宗教界，從古至今，都把黑天女神說成是本教的大神，佛教也不例外。這也並非全是人爲的，因爲黑天是屬於東方的女神。
　　《薄伽梵歌》的第一章，是說持國大君正在聽禦巫用天眼、天耳把兩軍的戰況秉報。克裏希娜與般度王子阿周那的戰車，沖進兩軍陣間觀陣。
　　阿周那左手持神弓，克利希娜左手持神鞭站在車上，禦巫聽見阿周那對克裏希娜述說觀陣的感想：
　　敵軍陣中，皆是兄弟，親朋好友，叔父師長。
　　同宗相擊，兄弟相殘，只圖王位，令人不安。
　　良心自責，精神崩潰，全身癱軟，不能參戰。
　　號角齊鳴，兩軍相沖，不戰而死，我也心甘。
　　禦巫看見阿周那的神弓從手上掉落，癱坐在戰車上，不能參戰。
　　第二章是描述禦巫用天眼看見克利希娜在教誨阿周那，要他替天行道而不能行人道！那麽什麽是天道呢？用人道的觀點看，這個人死了，那個人還活著。但天道不是這樣看，天道看生命是看靈魂而不是看形體。靈魂是不生不滅的，形體是有生有滅的，故而應毫無顧及去替天行道，去擊殺違天意的敵軍。
　　禦巫聽見克利希娜說：
　　在這緊要關頭，切莫屈服軟弱。
　　不是升天之道，反會招致毀禍。
　　聖賢不憂死者，不爲存者悲愴。
　　神明未曾不存，衆生亦是一樣。
　　靈魂寄宿形體，智者不應迷惘。
　　人與物境接觸，才知寒暑暖涼。
　　感覺來去無常，智者等同喜傷，
　　觸境不增煩惱，如此方可久長。
　　無中不能生有，有亦不生無常。
　　不滅遍及一切，永恒永無毀亡。
　　宿人體之靈魂，永恒長存不朽，
　　替天英勇作戰，靈魂無死無傷。
　　並非靈魂殺生，靈魂亦不被殺，
　　靈魂不生不滅，形體世世毀亡。
　　凡人不知此理，故而貪生怕死，
　　聖者知靈永存，僅是舊換新裳。
　　靈魂萬劫不滅，永是亙古長存。
　　人若明瞭此理，永無憂愁感傷，
　　靈魂雖宿人體，卻不會受殺傷。
　　對於蕓蕓衆生，不必憂愁悲愴，
　　生死自有定數，只管勇猛前闖！

持國大君呆呆地聽著，禦巫曰：黑天又講：
　　偶然遇到戰爭，便是通天門敞。
　　這是正義之戰，切莫將罪承當。
　　你若臨陣不戰，不僅失責敗名，
　　惡名到處流傳，比死更加討厭。
　　勇士皆會認爲，脫逃是因膽怯，
　　平素受人敬仰，落得人人輕蔑。
　　敵人也會譭謗，流言蜚語中傷，
　　還會失去衆信，那時苦悶難當。
　　戰士應無畏懼，接受戰爭洗禮，
　　要麽升入天堂，要麽勝獲大地。
　　等同看待勝敗，等同看待得失，
　　勇敢向前戰鬥，莫要招致禍殃！
　　禦巫說：大君啊！
　　聽完奇異玄妙話語，驚恐萬狀毛骨悚然。
　　至高無上秘密之論，是瑜伽主黑天所發。
　　我不僅是喜悅愉快，又覺驚恐奇妙神聖。
　　哪里有瑜伽主黑天，哪里有神臂弓王子，
　　哪里就有吉祥幸福，哪里就有勝利永恒！

第二十四集瑜伽大關

　　上一集中的歌言，是《薄伽梵歌》的中心思想。它告訴人們，行爲的準則是按天意去行動，與天相應就無所謂生無所謂死。生則勇敢奮鬥去獲得大地，死則升天。
　　這不禁令人想起西楚霸王：生當做人傑，死亦爲鬼雄，至今思項羽，不肯過江東。
　　相應是與天相應，而不是與人相應，是應天德而不是應人德，這是修出去的關鍵。
　　在《薄伽梵歌》的其餘各章頌中，除十一章之外，其餘內容並不是在戰時，即在戰車上說的，而是在戰前和戰後說的。後人成書時，爲了方便，故一起並入戰車之言。這部分內容裏，竄入了1500一2500年前的一些宗教思想，屬於人教而不是神教。雖如此，修行者也應仔細體味。
　　禦巫用天眼、天耳追蹤著克裏希娜對阿周那傳教瑜伽思想、瑜伽功理、功法。克利希娜著重指出，不要死守著陳舊的經典不放，去追求毫無意義的宗教儀式：
　　那些蠢才花言巧語，只信經典其他皆無。
　　那些蠢才利欲熏心，嘮叨繁瑣儀式重重。
　　夢想升天榮華富貴，只會導致果報輪回。
　　克利希娜又指出：要重因但不去追求果，也不需去執著無爲。要將果看得很淡，將成功與失敗等同看，只有這樣的人，才能超脫，才能無憂無慮，無牽無挂一心修煉。
　　你應從三德中得以解脫，
　　要堅信靈永恒超脫雙味。（雙味即等同觀的反面）
　　棄財産丟幸福專注自我，（自我是指身中大靈）
　　入三昧冥想我瑜伽禪定。（打坐時不要想福、財）
　　舊經典如孤井用處幾多，（雙意：井見識、井量小）
　　洪水來一口井用處幾何。
　　你只管行瑜伽不求結果，（只管耕耘，不求結果）
　　切勿使求業果成爲動因。（這是修功有成的訣竅）
　　莫執著求無爲堅信瑜伽，
　　是成功是失敗等同看待。
　　貪業果入迷惑卑微可憐，
　　智慧人將業果全部捨棄。
　　有爲中修瑜伽則是訣竅，
　　解脫了生與死三界束縛。
　　何爲善何爲惡全部抛掉，
　　這才是無災難至勝境地。
　　只有在超脫了迷惑疑團，
　　才不會被已聞事情惑亂，
　　也不會爲將聞事物迷混，
　　被經文弄得你顛倒迷亂。
　　一旦你堅定地處於三昧，
　　你才會把瑜伽真正得全。
　　冥想黑天女神，意守心中大靈是瑜伽三昧的一種入定方法。克利希娜指出：舊經典如井底之見、繁鎖的宗教儀式毫無用處。真正了脫生死、出三界的路只有一條，即打坐入定，且要於心無求。一求果心必亂，心亂則不入定。
　　不少修持、煉功者，一打坐就想，能出神通。或想，若毫無結果怎麽辦？那就全完！全了戲，根本不可能入靜、入定。
　　禦巫又聽到黑天女神開示般度王子，瑜伽三昧，即入定的人是什麽樣。
　　摒棄了識心中種種欲望，使自我得滿足寧靜安祥。
　　處憂患也不爲憂患所驚，居安樂亦不爲安樂所動。
　　棄情欲卻畏懼亦無嗔怒，方可謂真智慧堅定之聖。
　　無論是逢吉祥還是遇險，既不喜亦無憂無有怨憎，
　　任何事任何物均無愛意，謂此人得智慧稱爲堅定，
　　又猶如靈烏龜縮回肢體，攝諸根斷迷惑抽離根境。
　　修瑜伽大閉鎖所有感官，瑜伽者大智慧可謂堅定。
　　戒食者物境去其味尚存，只有是瑜伽定味才消淨，
　　修持者只奮力若不入定，諸根燥不得安誘惑他心，
　　打坐時專注我控制諸根，無欲望瑜伽行才算堅定。
　　行功時亂思念諸種物境，對物境心失控迷戀重重，
　　執迷戀生貪心種種欲望，欲望空人悲愴反生嗔恨，
　　由嗔恨再生出無邊迷惑，心散亂智慧滅他就完蛋！
　　瑜伽者攝諸根漫遊根境，心專注諸根服遠離愛憎，
　　瑜伽者大智慧自我克制，攝諸根方可獲安逸平靜，
　　得安逸心寧靜痛苦皆無，人平靜心才能專注一處。
　　不堅持瑜伽行則無智慧，不堅持瑜伽行心無專注，
　　無專注徒持功永無平靜，無平靜無瑜伽何談聖境。
　　無成者皆因是諸根燥動，燥動者心難安隨波飄動。
　　波動心會奪走瑜伽智慧，猶如是八面風卷水中船，
　　關鍵是使諸根脫離根境，但如此其智慧可稱堅定。
　　上述這段是一切修行者、煉功者的大關口，不過此關，成者絕無！

第二十五集心心相應

　　禦巫用天眼、天耳聽到黑天女神開示如何成就梵涅槃：

衆生沈睡的夜晚，是瑜伽者清醒修煉的時間。
衆生清醒的時間，則是善察仙人封閉的夜晚。
猶如千流入大海，汪洋大海如如不動無盈溢。
諸欲進入無欲者，所得到是不爲所動是平靜。
諸欲進入貪欲者，所得卻是迷惑愚癡不安寧。
歌中曰：
如若有爲，而無所求，既無我所，亦無我慢。
諸種欲望，全被棄絕，他便會有，平靜安恬，
這就是梵，阿周那耶，達到此界，則無愚闇。
如能安住，於此梵界，壽終則能，達到涅槃。
　　黑天女神開示修行者：有爲而無所求是關鍵的關鍵。這是瑜伽功法與各種宗教修持法的根本區別。黑天女神認爲：凡人生在凡世，一味追求無爲是不現實的。凡世之所以是凡世，與大自在天的區別就在於有爲。沒有有爲，凡人及凡世就不可能生存和存在。這並不是天尊定的規矩，而是先祖開創凡人、凡世時，用的就是有爲。
　　女神認爲：波羅門教徒遷往森林遁世，出家修行是愚蠢的，不切實際的。欲望和煩惱是躲不掉的，正如戒食者，雖是遠離了物境——食物，但其味尚存，在心中仍有食物的滋味和形象。這就是小隱隱於山，大隱隱於市。
　　女神的這段開示，使我們聯想到另一問題。在佈施衆鬼食物時，人們往往想不通，死鬼爲什麽還要食物。形體雖死了，但食物的味和形象仍留在鬼魂心中，總使其産生饑餓感。
　　鬼的能量極低，它不像天神有足夠的能量去幻化各種所需，以滿足“心”中所想。故鬼永遠生存在疾苦之中。
　　中國的修行學也有如此觀點：小隱於山，大隱於市。佛門經典中也有這種教誨：出世法不離世間法。
　　黑天女神開示：人在凡界，無爲是求不到的，瑜伽者只管去有爲，但瑜伽者不同凡響的是，雖有爲，但不去追求有爲的結果。即，儘管去奮鬥，不思其成敗，對雙味（如成與敗，好與壞，得與失等等）等同看待。若能修到如此，就是有爲中的無爲。
　　在佛門經典中，把斷雙味稱爲無分別心，認爲修行者無分別心才能有所成。
　　所謂雙味心、分別心，正是修持者、煉功入定時最難克制的識心，神識，又稱爲後天意識。但修行又必須是後天意識的有爲行。
　　禦巫聽到黑天女神對有爲無爲的開示：
　　若人不做任何事，並非無事是無爲！
　　無爲寓於有爲中，捨棄有爲難成功，
　　若人于世行無爲，不能維持片刻時，
　　人的本身就是有，斷有猶如斷滅人。
　　所有業根雖克制，心卻盤旋諸根境，
　　外表視之似無爲，其實是個假面人。
　　有爲瑜伽靠業根，不迷不戀諸業果，
　　心專注我克知根，他便是個高尚人，
　　世人無爲命難維，不知有爲勝無爲，
　　只有專心相應我，方可不受業束縛，
　　禦巫又聽到關於相應的開示：
　　衆生依食而生，食物來自雨水，
　　雨水出於祭祀，祭祀源于有爲，
　　祭祀供養衆神，衆神將你撫育，
　　神人相互滋養，人獲最大裨益。
　　食用祭祀餘物，免除各種罪過，
　　只顧自食的人，將自食其惡果。
　　諸根感覺心識，是貪欲之住所，
　　貪欲迷惑靈魂，斷貪才能獲果。
　　上文中的祭祀其意在相應，通過祭祀活動，而進入心相應的境地，即人心與宙心相應。而只有實現心心相應、相印，才可獲得加持。相應的關鍵、訣竅就是虔誠。歌中又曰：
　　有爲無爲又是何物？智者也是迷惑不解。
　　若能了知有爲無爲，解脫邪惡獲得正果。
　　對於有爲應該知曉，對於非爲應該明瞭。
　　對於無爲應該懂得，有爲之道確很深妙。

第二十六集　　瑜伽功法

　　克利希娜見般度王子對有爲無爲還是未搞明白，於是又開示：
　　在有爲中得見無爲，在無爲中見到有爲，
　　在諸業中堅持瑜伽，誰就算是最有智慧。
　　從事諸業捨棄意願，心常滿足隨遇而安，
　　雖事有爲不執業果，此是有爲亦是無爲，
　　諸多貪求捨棄淨盡，沒有欲望而制身心，
　　唯借身體從事其業，如此不會罪過染身。
　　通靈禦巫又聽見黑天女神講完功理之後，又開始講瑜伽功法：
　　去將呼氣獻給吸氣，再把吸氣獻給呼氣，
　　必須控制呼吸氣道，專心致志靜坐調息。
　　歌中又曰：
　　心神凝於雙眉間，不與外物犯牽連，
　　調氣息於兩鼻孔，端坐猶如出水蓮，
　　離卻欲望與懼嗔，克服諸根及心田，
　　唯想解脫做牟尼，了脫生死出凡間，
　　歌中又曰：
　　我是修行享受者，我就是大自在天，
　　無論是人象狗牛，一視同仁無貴賤，
　　無欲望的瑜伽者，克制心神和自我，
　　獨自處於幽靜處，時時與我相應和，
　　淨處爲己設坐席，切勿過高和過低，
　　席上鋪墊穀舌草，覆蓋布片和鹿皮，
　　端坐于席止根動，控制意馬和心猿，
　　凝聚心神於一點，淨化自我瑜伽行，
　　頭頸軀體要端正，保持安穩不搖動，
　　意注自己鼻尖頂，切勿左顧和右盼，
　　心神平靜無惶懼，梵行之誓守不移，
　　制心念我持瑜伽，靜坐以我爲終的，
　　控制心識止思慮，與我相應持以恒，
　　心中有我得寧靜，無上涅槃是終的，
　　飲食過量易昏沈，不食不餐難修煉，
　　昏睡不醒易失明，不睡不眠修不成，
　　從亊諸業不過分，修持煉功無所求，
　　猶如燈置無風處，燈焰靜直不動搖，
　　産生想象及欲望，盡被棄舍無剩餘，
　　用心克制諸知根，不與各境相聯繫，
　　動蕩不定的心識，四處漂遊無靜止，
　　勿使狂奔勤約束，毅力堅定不萎靡，
　　通靈禦巫又聽到開示臨終升天之功法：
　　我是吠陀的唵音，我是空中的音響。
　　我是大靈的英氣，我是大地的清香。
　　我是衆生的生命，我是火中的焰光，
　　我是萬有的永恒，我是瑜伽的苦行，
　　我是超神超萬有，不生不滅永恒存，
　　相應我的瑜伽士，壽終之時我便知。
　　歌中又曰：
　　一個人在臨終之前，心神寧靜堅守信仰，
　　他要憑藉瑜伽之力，生息凝於雙眉中央，
　　準確守住神戶之門，生命靈光在此歸往，
　　切記一心專注於我，否則脫體會落他方。
　　梵行之人一心渴望，苦行者曰我也同樣，
　　不習瑜伽不知此門，不知洞口飄落他鄉。
　　要把諸竅全部封閉，而將心思禁錮心底，
　　置生息於自己頭頂，執著瑜伽堅定不移。
　　心中默念神秘唵音，專心至致將我思憶，
　　如此這樣捨身而去，方能到達最高境地，
　　以上這段是修行者臨終涅槃時用的功法。亦爲大涅槃法。
　　歌中又曰：
凝思“自我”經常不斷，心無雜念始終如一，
行瑜伽者常修不懈，得到我就十分容易，
（注：“自我”是指打坐時意守心中大靈，“我”是指溶於宙心之中）
　　行瑜伽者終獲圓成，歸我之後亦不再生，
　　再生則爲痛苦之人，它易消失不是永存，
　　所謂永恒不滅冥性，被稱之爲最高終點，
　　這正是我無上住所，達到之後便不返回，
　　行瑜伽者把握時辰，切記時間不要錯辰！
　　火光白晝且是白月，太陽北歸那半邊年，
　　梵行者在此時逝歸，便會趨向最高梵境，
　　有煙夜晚且是黑月，太陽南去的那半年，
　　此時若至月光冥界，瑜伽之士仍可複還。
　　兩條宇宙永恒之道，被稱爲是一明一暗，
　　循前者則不再投生，循後者走仍可複返。

第二十七集　　天地同源

　　上一集的黑天女神之歌——《薄伽梵歌》，是印度瑜伽、世界現代瑜伽、藏密瑜伽等的源頭。是修行功法的理論基礎和心要。
　　世界功法不外是兩大塊，一是道門老子的煉丹功。意守丹田運周天，九轉七還黑白間，一點真陰沈海底，一點真陽飛上天。此爲世間法，可修成鬼仙至神仙。
　　另一塊就是瑜伽功法。易的密功實際也是瑜伽功，只是一個是出自黑天之手，一個是出自玄天之手。瑜伽功是神門功法，佛門功的基礎就是瑜伽功法加佛理。
　　瑜伽功與丹功的區別在於不是運周天，而是中道行。意在心中一點靈，一出一進海連天，一輪明月當空照，一支蓮花送上天。
　　上述八句共五十六字，囊括全部道門功和瑜伽神功。
　　至於修行者以何爲本尊師去修，全在於緣份和機遇。筆者認爲修哪門功都可以，只要功到均會有成。《薄伽梵歌》是這樣說：
　　虔信神者歸於神，虔信魔者歸於魔，
　　虔信先祖歸先祖，虔信我者歸於我。
　　那麽，我是誰？歌中曰：
　　我是吞滅一切的死，又是將誕生者的生，
　　我是無休無盡的宙，我是形貌遍宇的神，
　　我大可充滿宇宙，我小可隱於芥子。
　　我是光芒是太陽，我是黑夜是月亮。
　　那麽，瑜伽功的最高功法是什麽？歌中曰：
　　何爲瑜伽行的最高功法？
　　不斷修行全神貫注於我！
　　但是要知智慧勝過修習，
　　瑜伽禪定卻比智慧更高！
　　捨棄業果猶勝禪定一籌，
　　心地平靜卻比捨棄更好！
　　若是把我看做最高終的，
　　信仰虔敬我會加持神力。
　　以上，印度名著《薄伽梵歌》全部解注完畢，是根據國內現行中譯本加以解注。原譯本是側重在哲學上，而此文全局限在功法上。《薄伽梵歌》的真正價值在於，她告訴人類異向進化的修行方法，如上述歌中所含的瑜伽心法、功理、功法、涅槃法、再生法等等。
　　歌中沒有特別介紹神通，這正是現代煉功者所追求的業果。在歌中卻一再告誡，追求業果則一事無成。
　　最後，再告訴修行者一個小故事。玄天女神是左手功，黑天女神是左手持金鋼杵，玄龍即羅地幹布是左手淩雲，般度王子是左臂神弓。
　　氣功界有人認爲印度的瑜伽功是從中國傳過去的。筆者認爲《易》的密修功法確實就是瑜伽功，是否可以認爲中國古易是從印度傳過來的？
　　天神是沒有國界的（指人間劃的界），轉世也保證不了中國人只轉中國人。也許你剛和美國打完仗戰死，下一世就轉世爲美國人。故而在天神的眼裏無愛無恨、無恩無怨。
　　山海經記載，中國人是從南洋飄移過來的。從神學角度，可以這樣看。玄天女神與玄龍在南洋合兵後，在中國東北的仙人島登陸……中國人的始祖玄天女神，與印度人的始祖黑天女神是同一個人，她就是東方戰神——九天玄女。
　　於是，可以說中國是印度的，也可以說印度是中國的。
　　還可以說世界是波斯的，而波斯古國的原始國都卻在西藏，大羅刹帝國的心臟。
　　被西方人譽爲戰神、復仇女神的西洋女王，她的神位在雅典神廟上，西方人叫她雅典娜！她的小名卻叫妙生。
　　西洋人說念聖母就可升天，東方淨土宗說念觀音就可升天，到底是先有聖母還是先有觀音，她倆的小名全叫妙善。
　　西藏人認爲自己的祖先就是觀音，是自己的真主——大羅金仙王。
　　道門似乎被冷落，認爲世界是三清的師父一手所創。但不知三清的師父去向何方，他就是玄天女神的外祖父，早已修成辟支佛。盤古傳三清運周天，密授玄女中道觀，天下功法本同源，天下衆生共人間。