你到大賣場買了大量的東西後，因為會認為便宜，量也多，會比平常吃的更多和有時吃不完了而造成丟掉的浪費，比你一次買一小部份貴些，但事實卻省很多是否你可以考慮就讓你的部份的消費，給你周圍的商家受惠，即可讓你實質上省錢也可讓小型店有生存的空間。

生態保育與傳
統觀念的影響

－以「討債」（浪費）為例

張珣

中院院民族所副研究員

作為一個研究「比較文化」(cultural
comparison)的人類學家來說，我個人總喜歡質疑目前的「生態保育」、「環境保護」、「生態公義」等等運動的背後，來自西方文化的、令人不舒服
的、帶點壓迫性的部份，以及來自「科學」的權威，假學理之名，帶點流行性的部份。

我們知道，科學一直在進步發展，也一直在否定以往的理論和說法。目前主流的生態學家已經在反省是否有所謂的「生態平衡」的境地。因為「生態平
衡」是很難證明的，又怎麼樣才算達到「生態平衡」？那一個人或是那一個群體來決定達到「生態平衡」？常常不是單純的生態學上的問題，而牽涉到西方殖民霸
權、世界經濟體系、政治上既得利益群體、大眾傳媒的導向等等現實問題。

同樣的，亞洲、非洲一些未開發國家是不想談「環境保護」或「生態平衡」等運動，當一個國家還無法經濟獨立，還受已開發國家主導經貿方向的時候，
談「環保」是自縛手腳，任人魚肉。窮人是沒有本錢追求簡樸的生活，當您還在為下一餐擔心時，「簡樸生活」無疑是一種諷刺。

當然，現在台灣已進入已開發國家，環境也因經濟發展而受到各種污染，有本錢也是時機到了，應該注意生態保育問題。但為了求此運動深入民心，可由
民間自發做起，我們仍應挖掘一些來自民間本土的有關「自然」的觀念、有關台灣本地動植物生態、本地人文傳統、本土民間哲人的生活智慧，乃至民俗歌謠、俚語
俗諺中的「環境」知識，種種傳統本土可資運用的文化資源加以整理、繼而借力使力用來宣導。

　　亦即「永續的台灣」，其生態危機感，須來自本土的調查及覺醒，而不是一窩蜂的學習與時髦；而生態危機也須由本土的人士提出本土的解決之道，而不
是檢現成的。強烈的文化自主性和警覺性是我們所需要的，可能探討的結果，仍然採用了西方的觀念或策略，但至少是有過一番自主的反省之後的。這麼說，已經知
道這不是一蹴可及的事，也不是立竿見影的事，而是一、二十年長遠的關懷努力及投入，且牽涉層面非常廣，正如「生態保育聯盟」呼籲的主題架構圖所示。

也由於主題涵蓋範圍廣泛，個人僅就熟悉的台灣漢人民間信仰中，舉一個與生態環境資源保護有關的生活觀念加以介紹及討論：

『討債』（台灣民間用語少說「浪費」，而多說「討債」）

當小孩子把可以食用的食物丟棄時，或大人把尚可使用之物丟棄時，家中長輩便會責罵「討債囝仔」或「討債」！民間認為任何物品、食物應該物盡其
用，用到自然敗壞才可拋棄，食物即使吃不下也應留存。曾幾何時，工廠製造的物品取代人工製造物，為了刺激消費，多少人定期換車，依心情更換家俱等等，為了
顯示身份地位，而不再物盡其用。衣服汰舊換新因為有了"愛心回收車"而名正言順地"己所不欲，全施與人"。在國外有舊貨市場、跳蚤市場等專門買賣可以
recycle的各種衣物、家俱、器具、不一而足。方便中下階層人士或留學生、或移民等可以暫以舊貨度日。但台灣民間不習慣用別人使用過的物品。例如：如
果是喪家之物會帶來不吉利，如果是病家之物會帶來傳染病等等的疑忌，使得台灣人不願意在舊貨市場買生活必需品，但也就有不鼓勵丟棄尚有利用價值之物品的美
德。而「討債」觀念便是其中之一。

「討債囝仔」原指此對父母在前世欠了此一小孩，因此今生此一小孩便來向父母討債之意。這當有三世（前世－今世－來世）的時間觀，也含有前世未完
成的債務，下一世必須還清的觀念。也就是一個人做的事情，不會因為肉體死亡而結束，做了的事情或欠下的債務在時空轉移後仍然會永遠存在。即使債務雙方的身
份有了改變，可能由原來的買賣關係變成今生的親子關係，債務關係仍得償清。而台灣民間，父母養小孩，總是付出多要求回報少，是一筆穩賠不賺的生意，作父母
的總是吃虧，因此情緒不好的時候，就以小孩是向自己討債的人的說詞來自我揶揄。引伸之意，「討債囝仔」即是指不愛惜物品、隨意浪費、任性使用的意思。

而弔詭的是，一個人怎麼知道自己可以"討回多少債"？自己有多少物品可以在今生使用？這是無法得到答案的，一生永遠的疑問。因此，過度揮霍或過
度使用，是否會超支而透支今生之額度(quota)？而預支了下一世之額度？所以，一句「討債」除了責罵「浪費」之意，更深一層的意思，是預警勿因一時之
快而透支下一世之額度。老人家常說的一句話便是「不要討債，後世你會沒得吃（沒得用）」。因此，個人終其一生，小心翼翼，愛惜愛物，物盡其用，少製造不必
要之垃圾，以保證自己下一世仍有得吃和有得用。這雖然是"自私"的立場，只顧慮自己下一世的物質資源，不顧及社會國家整體的資源，但人性是自私的，以"自
私"的基礎做一己做得到的，反而很具體很務實。

另一個相關的民間信仰觀念是認為一個人一生可以吃多少食物、可以穿多少衣服、可以用多少東西是有一定的量。如果一個人省吃儉用，慢慢消耗他"出
生時即被註定的量"，那麼他會一直到死前仍有得吃、有得穿、有得用。相反的，如果一個人揮霍無度，天天大魚大肉，那麼他把他的量用完了，就提早去世（逝）
了，或是因而成為窮人，沒得吃、沒得穿，有如人的壽命長短是註定的，人的可享資源也是註定的。因此，患心臟病或膽固醇過高的病人，人們便會說"他是吃夠額
了！他的雞鴨魚肉吃太多了！"一個中百萬獎金的人，隔週意外去逝，人們也會說"他把一輩子可賺的錢，一下子都賺到了，所以死了"。

既然一個人該有的資源是天註定的，那麼，便不要看人買凱迪拉克便眼紅，便不會去搶銀行以跟得上別人。別人有別人註定的量，不須羨慕，不必強求，
自己有自己註定的量，慢慢享用，別人也搶不走。是你的就是你的，不是你的拿了也留不久，甚而可能遭橫禍。當然還可自我嘲解：眼看他樓起了，眼看他樓塌了。
別人的威風是他的上一世累積的資源夠多了，如果不是，他的威風也撐不了多久，因此也沒什麼要羨慕的。

目前為止，所說的定量，人一出生註定的額度，在民間均說是"福份"。亦即，一個人的"福份"是一定的，不會多，也不會少，享盡了就離開人世。而
這"福份"，也是一個表現在吃、穿、用、娶妻生子各方面的總和量。舊稱福祿壽三者的量，總和的說的一個量。因此一個人如果失之桑榆，便收之東隅。一個人可
能在痛失愛兒之後，當上首長，在工作上高升；或一個人在賭場失意，在情場得意等等。人生當中各種得失加加減減之後，仍要符合原先出生時註定的量。在俗語說
便是福禍相倚仗，是福是禍躲不掉。

如果再加上中國家族主義，那麼個人的福禍份量便可以傳給下輩的兒女子孫，當然也就可能受到上輩父母祖先的影響。因此，說「積善之家必有餘慶」，
中國民間信仰除了受印度佛教影響，有三世（過去世－今世－未來世）的時間觀，也有本土的祖先崇拜信仰影響的「世系」(lineage)時間觀。一個人不是
單個原子，孤零零的一個個體，而是鑲嵌在整個家族生命史上的一個螺絲釘。個體受到以前家族成員（祖先）的影響，也會遺留福禍給後代的家族成員（子孫）。整
個家族成為一個生命共同體來計算總和的量。因此，過度開發，便破壞透支子孫的福份了。當然也仍然是某種程度的「自私」的想法，只為了一己之家族的延續而環
保。但家族的擴大便是村落，亦即今日所謂的「社區」。

昔日村落常有單姓村的存在，單姓村是一個村子的居民都是同一個姓氏，或甚至更進一步的，都是同一個遠祖衍生下來的有血緣關係的宗族成員。那麼，
說一個家族是生命共同體的話，在這種宗族村，或單姓村，就等於是村落共同體了。一村人的福禍與共，利害相關。即使是多姓村，由於溝渠灌溉的需要，防禦措施
的需要，常常也會有相互依賴，互助共存的時候，也就容易產生村落的地緣生命共同體的認識。

因此，雖然由個人出發的環境保護觀念，其實是一層層往外擴展，由核心家庭－父系家族－父系宗族－宗族村落－多姓村落－社會國家也可等而看之。
「不討債」、「惜福」的傳統觀念，其實是可以加以現代詮釋，注入現代生活實例，使舊觀念承載新環保意義，來加以推行。