鍾茂森博士主講　　（第一集）　　2007/4/4　　香港佛陀教育協會　　檔名：52-205-0001

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　　尊敬的各位大德同修，大家好。我們繼續學習《佛說十善業道經》。剛才我們講到經題的一半，講到「佛說」還有「十善」，下面請看「業」字。業是什麼？我們平時在日常生活當中處事待人接物，從早到晚做的所有的事情，這叫「事」，事情做完了就叫「業」。業就是指在心裡，佛法裡特指阿賴耶識裡頭，在阿賴耶識裡面留下的一個印象，佛法裡面稱為種子，這個叫業。所以做善事就積累善業，做惡事就積累惡業。阿賴耶識能含藏一切造作的種子，不僅是身體的造作，還包括言語、起心動念，這些都屬於造作，都會留下業。在阿賴耶識裡面儲存起來，哪怕是千劫、萬劫，無量長的時間，它都不會滅掉。這個種子遇到緣就會起現行，那就成為果報。作的業留下的這是種子，這是因，將來遇到緣就結果。知道這個道理，我們真正要生起畏懼之心，為什麼？因為哪怕是起心動念起一個惡念頭，留下來的惡因將來都會有惡報。

　　我給大家講個例子，佛當年在世的時候，兩個弟子，一個是阿難，一個是迦葉。這兩個弟子，阿難很年輕，長得很俊美；迦葉年紀比較老，而且他又修苦行，所以相貌比較憔悴。有一天僧團來到一個瓜田旁邊，瓜田裡有個看瓜田的女孩子，結果這些出家人都渴了，佛就吩咐阿難去那個瓜地裡去乞討一個瓜回來，讓大家分著吃解渴。阿難就過去了，結果還沒有開口向這個女子請求乞討一個瓜，這女子就瞪了他一眼，非常的不耐煩，就跑回家裡去，沒有理他。阿難沒精打彩的回來，這時候世尊又叫迦葉尊者去乞討。迦葉走到瓜田那裡，還沒有開口乞討，那個女孩子就非常熱情、滿臉笑容的上來，對尊者說：老人家，你辛苦了，我這裡這麼多瓜，你願意吃多少就拿多少。非常熱情，結果把瓜請回來分給大家吃。阿難就覺得很不解，因為阿難長得很英俊瀟灑，為什麼這個女子見了他這麼討厭？迦葉長得比較老、憔悴，為什麼這個女子見到他這麼熱情？問什麼原因？

　　世尊就告訴他說，這是你們倆跟這個女子在很多生前，有一世結了一個緣。在很多生之前，這個女子是一頭貓，這個貓在路邊死了，屍體已經發臭。這時候來了兩位出家人，都是修道的比丘，一個年輕的出家人走過，看到這貓死在路上，就捏著鼻子走過去，理都不理牠。第二個出家人來了之後，看到這個死貓，生起了慈悲心，於是在路邊挖了個坑，把這隻貓給埋了，就這麼一段因緣。佛告訴他，這個姑娘這一世見到了迦葉尊者，那是埋牠的那個修行人，所以特別熱情；你阿難是前生捏著鼻子走過的那個修行人，所以她看見你，理都不理你。你看看，多生多世之前就起一個念頭，這個修行人嫌棄這個死貓，就這麼一念，你看這一生都有果報。另外那個修行人，迦葉尊者的前生，他起一念慈悲，埋了這個貓，這一生就獲得善報。所以這就是業，在阿賴耶識裡面含藏，遇到緣就起現行。我們懂得這個道理，起心動念都不可以亂來，都要知道有因果的。

　　業包括善業、惡業，還有無記業。什麼叫做善業？善業，佛法裡的標準講的是，凡是利人的，利益一切眾生的，不為自己的，這是善業。什麼是惡業？凡是利益自己的，這就是惡業。這個標準很多人可能，特別是初學的人，不能接受，「怎麼說我利益自己的就是惡？我想不通！」要知道佛法教學的目標是讓我們這一生永脫生死輪迴，輪迴太苦，如果有宿命通知道自己的前世，那得嚇得一身冷汗。為什麼？我們百分之九十以上輪迴的生活環境都在三惡道裡面。你看世尊當年，證得阿羅漢的這些弟子們他們有宿命通，回想自己前生在地獄裡面受苦的狀況都流血汗，太苦了。幸虧我們記不起前生，沒有宿命通，所以沒有宿命通也不是壞事，要是記起前生，連阿羅漢這麼有定功的人都嚇出血汗，那我們真的是嚇死了。所以輪迴真的苦，這一生一定要脫離六道輪迴。

　　輪迴的業因就是自私自利，在佛法裡面稱為我執，執著這個我，什麼事情都為了我，滿足我自己的欲望，生起這些自私自利、貪瞋痴慢的念頭，追逐五欲六塵的享受，為了這個我造作惡業。所以只要有「我」的念頭，你就出不了六道輪迴，你懂得這個道理，才知道為什麼凡是為自己的是惡業，那是讓你生生世世輪迴六道的業因，還不是惡業是什麼！真正的善業是完全不為自己，為一切眾生。

　　我們往生西方極樂世界，大家觀念要清楚，不是為了貪圖極樂世界的享受。看到《無量壽經》裡講的，極樂世界泉池、林樹、花鳥，青色青光，白色白光，赤色赤光，這麼好看，貪圖享受去極樂世界，那你叫做為個人打算，那去不了。真正要去極樂世界，首先得發菩提心，是為一切苦難眾生，我現在要救度他們，但是我沒有本事，所以我得求生淨土。在極樂世界受阿彌陀佛一加持，我的功德具足，我的神通自在，我就能夠到十方去幫助一切眾生。是為了這個去的，這是善的。

　　除了善業、惡業以外，還有一種叫無記業，無記業是說不上善惡的。比如每天吃飯、洗澡，洗完澡之後穿衣服，穿衣服之後上床睡覺，這些都沒有什麼起心動念，沒有什麼善惡的，這是無記業。可是無記業也會留下印象，也會造作這些業習種子。佛告訴我們這些統統要捨掉，修什麼？修淨業，就是念阿彌陀佛，一心一意求生淨土，這是修淨業，修淨業才是圓滿的善。

　　這部《十善業道經》雖然在佛法裡屬於基礎科目，是教初學的，可是要知道，這部經典是既通初學也通圓滿的如來果地，這是圓融的。從初發心開始學佛，一直修到阿羅漢、菩薩，到如來果地，他所修的無非就是十善業道的圓滿落實，所以十善業裡的每一條含義都非常深廣。經裡面都講，這是聲聞菩提、獨覺菩提，乃至無上菩提所修的科目，所以大家要懂得這個道理，要認真努力去奉行。我們求生西方極樂世界，這也是最重要的基礎，三福的第一條，不可以忽略。不要以為我什麼都不管，就是念一句阿彌陀佛，這個理上雖然能說得通，但是如果沒有十善業的基礎，往往念佛念得飄，內心裡的惡念不能夠去除，就不能跟佛有感應道交。

　　經題裡面，十善業道的「道」，這是雙關語。從理上講，這個道字是講宇宙人生的自然規則，大道；從事上講，這個道就是講的一真法界、十法界。我們修十善，按照我們修的水平的高低，就感應到不同的法界裡面。如果把這十善業分成十個等級，就是你修學功夫的高低，修十個等級，最圓滿的打十分，最低級的打一分。如果這麼分的話，我們可以說，你要是把十善業道修圓滿，得滿分，你就進了一真法界，你就是一真法界裡的佛。如果減一分，你得九分，那你是菩薩，在十法界裡面做菩薩。一直往下降，菩薩下面阿羅漢，這是四聖法界裡面，有緣覺、聲聞。再往下是六道，天、人、阿修羅、畜生、餓鬼，這麼一直下去，十善愈少，你的層次愈低，所以你得這個道，這是你的法界。實際上不僅是我們來生，因為我們造的十善業多少，感應不同的道。如果十善業一點都沒有，就到地獄去。那是講來生的去向。

　　就在這一生，你看我們做人的，人道裡面也有十法界，有的是大善人。你看我們師父上人，不要說其他人，師父上人就好比我們人中的佛法界，他的福慧修得很圓滿。再下來，有菩薩，有聲聞、緣覺，也有天人，也有餓鬼、地獄、畜生。什麼是餓鬼？貪得無厭的人就是餓鬼。什麼是地獄眾生？瞋恚習氣、嫉妒心很強的，那是人中的地獄。愚痴的人，什麼是愚痴？老是猶猶豫豫的，對這些事理也是糊裡糊塗的，不明因果，心裡面七上八下，沒有個著落，愚痴，這好比人中的畜生道。從這個道理你去想，每一道裡面其實都有十個道，都有六道和四聖法界，四聖法界裡面就包括聲聞、緣覺、菩薩和佛。天台大師分的百界千如，十界裡面，每一界又分十個道，就是一百界；這一百界裡面，每一界又分十個道，這是百界千如。如此分下去，無量無邊，無非都是我們造作善業多少不同，感應的道就不同。

　　經題裡的最後一個字，「經」，這是通題，這是對這部經典的尊稱。什麼文章可以稱為經？不是每一部書都可以稱為經的，因為經講的是宇宙人生真相，是聖賢人所說的，所以我們尊它為經。經，通常古德用四個概念來解釋，所謂「貫、攝、常、法」。「貫」就是貫通，表明這個文章的層次分明，非常有條理，從頭到尾前後呼應，能夠貫穿，能夠一致，這是好文章，所以稱為貫。通常在經典我們用科判來看就看得很清楚，這一部經典你用科判，就是把它的層次、結構分出來，可以分到多加一個字都多餘，都畫蛇添足，減一個字意思就不圓滿，到這個程度。所以真的是不能加一字、不能減一字，這個經典才是真正的好的經典，佛經都是這樣。

　　「攝」就是攝受，攝受人心。就是讓人讀了這部經典，百讀不厭，欲罷不能，世間的好書都是這樣。你看古代四大小說，《紅樓夢》、《三國演義》、《西遊記》、《水滸傳》，這都是讓人看了好像看了又想看。世間好的文藝作品也是這樣，有些好的電影看了一遍還想看，這是它能攝受人心，有吸引力。一般不好的文章看過一遍就不想再看，我們平時讀報紙，在座有沒有人讀報紙是讀了又讀、讀了又讀，一篇文章讀三遍的有沒有？這很少，為什麼？它的吸引力有限。經典攝受人心，吸引力強，不但讓你一輩子讀不厭，《無量壽經》我自己每天都讀，也讀了好多年，我聽說《無量壽經》有人讀過一萬遍以上，也不少，百讀不厭，萬讀不厭。不單指經典一輩子讀不厭，就是生生世世都讀不厭，一直讀到成佛還讀不厭，為什麼？它是自性的流露，讓我們回歸本性本善，這是活的不是死的，怎麼會讀得厭？

　　底下的意思，「常」就是恆常、永恆的意思，這是講經典裡講的理論、方法永遠都不變，超越時空的，無論在何時何地去看，都是正確的。你說十善業道，古人要修十善業，今人也要修十善業；中國人得修十善業，外國人是不是不修？他也得修。所以善的標準是一致的，這是「常」。最後一個，「法」的意思是法則，這是無論在何時何處，任何眾生依據這個法則來修學都能夠成就。所以「經」包括貫、攝、常、法四個含義，具足這四個特色的才能稱為經。《佛說十善業道經》，經題我們就報告到此地。它是十方三世一切諸佛都必須宣說的，是基礎的修學科目。無論你學哪個法門，你念佛的也好，參禪的也好，學密的，學教的，都得要以十善業道為基礎。下來為大家解釋人題：

　　【唐于闐三藏法師實叉難陀譯。】

　　我們知道釋迦牟尼佛自己沒有寫東西，他滅度以後，是弟子們結集經典，成為一部部的這些文字記錄。它是用梵文寫的，傳到中國來必須經過翻譯。這部經翻譯的時候是在唐朝，唐朝剛好是武則天的時代。我們知道武則天是中國歷史上唯一的女皇，她是唐高宗之後的一個皇帝。當時在『于闐』這個地方，于闐是現在我們說的新疆和闐，這是指這位譯經者的籍貫，他從哪裡來的。這位法師，『實叉難陀』是他的名字，他是『三藏法師』。三藏，我們知道是通達經律論三藏，這個人才能稱為三藏法師。古人對於翻譯經典非常慎重，誰能翻譯經典？都是開悟的大德。實叉難陀對於翻譯經典做了很多的貢獻，膾炙人口的《地藏菩薩本願經》是實叉難陀翻譯的，還有現在我們師父在講的《八十華嚴》也是實叉難陀翻譯的，這部《佛說十善業道經》也是他翻譯的。所以他的貢獻很大，不亞於鳩摩羅什大師，也不亞於玄奘大師。

　　鳩摩羅什，我們知道當時他翻譯的譯場有四百多人，玄奘大師的譯場有六百多人，規模宏大。我們知道實叉難陀當時一定會有譯場，翻譯的工作一定是一個團體合作的。寫這個人做為譯者，因為他是負責人，這是位開悟的大德。實叉難陀這個名字翻譯成中國的意思叫喜學，喜歡的喜，學問的學，從這個名字可以看得出這個人一定是很喜歡學習，好學。孔子說「好學近乎智」，真正好學的人有智慧，這也等於是勸導我們在學業上面要精進用功，不能夠懶散。

　　最後『譯』，就是指把經典從梵文翻譯成中文。這位法師不是中國本地人，但是你看他翻譯的經典的語句很流暢，中國人都很喜歡讀。這裡就簡單的介紹了這位譯經人。下面我們來看經文，請看第一句：

　　【如是我聞。一時。佛在娑竭羅龍宮。與八千大比丘眾。三萬二千菩薩摩訶薩俱。】

　　好，請看到這裡。這一段經文，這是每部經的通例，都有的，這講的是六種成就。通常我們說經典都是在人間講的，釋迦牟尼佛或者對弟子講的，或者對信眾講的，可是這部經卻是在龍宮裡講的，這個因緣也很特殊，底下我們會詳細介紹。

　　我們知道佛一生沒有立文字，他在臨終的時候囑咐弟子阿難尊者，讓他結集經典的時候要有個規矩，就是每部經前面都要加上四個字，「如是我聞」這四個字。這四個字表面的意思說，就是阿難自己自稱，就是正如我所聽到的那樣，就是他（阿難）從老師世尊釋迦牟尼佛那裡聽到的。「如是」也表示確實是這樣的，增加大家的信心。可是如果從《大智度論》解釋這四個字，我們來看，這四個字有無量義。「如」是講的真如、自性，所以「如是」就是講真如、自性才「是」；如果不是真如、不是自性，那就不是。所以這裡講的，是和非、善與惡、美與醜，區分的標準在哪裡？就在真如。是真如，符合真如自性的就叫是，如果不符合真如自性的就是非。就像《太上感應篇》裡面我們都學習到「是道則進，非道則退」，是道和非道從哪裡區分？就從自性上來看。

　　自性才是真實的，是唯一真實，自性以外的任何一切法都不真實，《金剛經》裡講的「一切法如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。為什麼？這一切法都沒有自性，都是我們自性顯現出來的，既然是顯現的，它就是虛妄，它沒有一個真實的自體。只有真如才存在，那才真是，其他一切法都是夢幻泡影，都不真實。佛非常了解這個事實狀況，所以他就住在真如實相當中，凡夫被幻相給迷惑了，所以如來住在「是」裡頭，凡夫住在「非」裡頭。他迷惑就造業，不知道自己所執著的、所分別的其實是假的，不是真的。如何從凡夫的境界回歸到如來真如境界裡面？那就要靠覺悟。一覺悟，真正明白，徹底明白一切法如夢幻泡影，如露亦如電，他就從幻相中回頭了，他能夠觀照出這個幻相不真實，沒有自性，於是他就能夠住在真如裡面，這個人我們就稱他為「佛」。

　　當一個人明白以後，他一定生起大慈大悲，把事實真相告訴那些還在迷惑當中的人。像釋迦牟尼佛，他悟道了，他就會講經說法四十九年，不辭辛勞，為大眾說明宇宙人生的真相。所說的就是「如是」這兩個字，都是講真如自性，都是講是道與真如相應的這些事情。所以「如是」還有一層意思，就是釋迦牟尼佛從真如自性裡面流露出來的這些法，那就是如是。所以，聖人講經說法教學都不是用自己的意思，聖人沒有意思，有意思的是凡夫。凡夫用的是心意識，「心」就是阿賴耶識，是含藏種子；「意」就是執著，它是指第七意識末那識；「識」是指第六意識，是分別，他用的是心意識，都是用的妄想分別執著。聖人離開了妄想分別執著，完全是自性當中流露出來的，對眾生也是應機說法，所以他所說的叫「如是」，講的都是自性本來的東西。

　　如是我聞的「我」，表面的意思是阿難的自稱，阿難尊者複講釋迦牟尼佛的經典，就像我現在講的也是複講我們師父上人的，所以我們也要冠上「如是我聞」。為什麼？因為我們是凡夫，還要用心意識，自己沒有證得自性之前就不能夠來創造，所以講的要是聖賢的意思，叫複講。什麼時候你可以離開聖人、老師來講？自己證得自性的時候。證得自性其實也不是講自己的意思，還是講真如本性的意思，這個意思每一位聖人、諸佛都一樣的。所以這個我，真實的意思是代表自性。真我是盡虛空遍法界，不是我這個色身。大家不要以為這個身體就是我，那是你的妄想執著。就好比大海裡頭一朵浪花，我們的身體就像大海裡的一朵浪花，你要執著這個浪花是我，那你就見不到大海。真正的我是什麼？是這個大海。這一切眾生就好比是浪花，都是我的一部分。浪花是不是大海的一部分？是！所以一切眾生就是自性的一部分，自性所現的。真正明心見性的人一定是把一切眾生看成是自己，那是真我，得到這個真我之後就得大自在。所以「如是我聞」這四個字，代表的意思極其深廣。如是兩個字是代表「信成就」，阿難特別加上這兩個字，就是說真的跟世尊講的一樣，這也是自性所流露出來的智慧的教育，讓大家生起信心，信成就。「我聞」是「聞成就」。

　　下面「一時」是「時成就」。一時是指時間，時間為什麼沒有年、月、日、時？你看現在人寫文章都標明二００七年四月四號，今天是這個日子，所以就寫明。大家會不會奇怪阿難結集經典為什麼不寫明當時的年、月、日？為什麼寫一時？不寫他不是忘了，那是有深義的。我們知道現在的科學家都已經了解，時間本身是一個抽象概念，它是人類的錯覺。愛因斯坦的相對論就為我們證明，時間長短是由物體運動的相對速度來決定的。相當於光速來講，如果運動速度接近光速，時間會變慢；如果等於光速，時間就停止了；如果超過光速，在理論上講，你就可以回到過去，所以時間本身並不是固定的。一時是什麼時候？就是師資道合之時，就是眾生聽這部經典的因緣成熟了，這個時候就是經典所說的時候。所以它並不是指那個三千年前，佛講了正法一千年，像法一千年，末法一萬年，這個時間好像很真實，那不是。如果一個人真正善根成熟了，這一生能得度，佛會示現來跟他講法，對他來講他就是生活在正法時期。哪怕是在佛當年在世的時候，如果一個人沒有善根，不肯接受佛的教導，他即使見到佛也不能得度，對他來講這是末法時期。所以時間並不固定，看看一個人得度的因緣。當下諸位在座的，因緣成熟，修十善業道，這一生求無上菩提，就在此時，正是經典所說之時，那就是一時。

　　在淨土宗裡面講一心不亂，念佛念到一心不亂的時候，法界就通了，時間、空間就不成障礙，過去現在未來同時你可以看到，就在此時，也是一時，一心不亂之時。在史傳裡面記載，隋朝時候的智者大師，天台宗的祖師，他讀《法華經》讀到「藥王菩薩本事品」，正讀到這個時候，他入定了。結果到了印度的靈鷲山，釋迦牟尼佛在靈鷲山還在講《法華經》，他到了那裡就聽了一座，然後出定以後就告訴別人「世尊講《法華經》的法會還沒散」。當智者大師念經念到一心不亂的時候，時空就不能障礙他了，世尊當年講《法華經》那一時，正是他現在聽《法華經》之時，我們說他進入了時間隧道，用現在科學講，進入時間隧道回到過去。其實哪有什麼過去現在未來？《金剛經》裡講要離壽者相，就不要有這些時間概念，這些概念，愛因斯坦這大科學家都說這是人類的錯覺。因為你執著，你才有時間的觀念。當我們用功的時候，讀經的時候，一入定那正是佛講經之時。

　　下面『佛在』，「一時，佛在」，「佛」是指本師釋迦牟尼佛，佛教的創始人，要知道他是一位多元文化教育的義務工作者，千萬不可以把他當作神明來看。不是上帝，不是神明，他是一位教育家，他講經四十九年，說法三百餘會，每天辦班教學。這裡這個「在」字講得很有意思，他不講佛住，他講佛在。一般我們說你住哪裡？我住在油麻地，我住在漢口道。在和住就不同。為什麼講佛在，不講佛住？這是因為在有隨緣的意思，他不住。你看《金剛經》裡講的「應無所住，而生其心」，所以他無所住。佛無所住，他住在哪？我們說如果佛有住處，他住的是一真法界。一真法界在哪裡？當下就是，只是我們迷惑顛倒，看不到一真法界。佛跟我們手牽著手，他住一真法界，我們住在六道輪迴裡面。佛住一真法界，他就看見眾生得度的因緣成熟的，他就應機說法，隨眾生心，應所知量。眾生有感，佛菩薩有應，有應他就在，這裡的眾生因緣成熟，他就在這裡說法；這裡眾生因緣沒有成熟，他就不在這裡，他很隨緣，隨緣現身。我們也要學習世尊的這種隨緣，一切都不執著。連我們的身體都不執著，身體在世間一天就好好為眾生工作一天，什麼時候因緣成熟，娑婆緣盡，我們毫不執著求生淨土，這就好。這是無住又生心，生心就是求生淨土的心，念阿彌陀佛的心，這就好。

　　『佛在娑竭羅龍宮』，「娑竭羅」是梵語，意思是鹹水海。鹹水海就是大海，大海的水是鹹的。海水是苦澀的，你不敢喝的，它代表苦海，一切世間就像苦海一樣。「龍宮」，這是大龍菩薩所在的道場，這位菩薩是法身大士，他在龍宮裡面。我們要問了，龍宮到底有沒有？現在科學很發達，整個太平洋、大西洋從頭到尾、從頂到下都探測過，為什麼沒看見龍宮？要知道龍宮不是在我們這個三維空間裡面。空間有多維次的，它是在另一個維次空間。這些空間與空間之間，哪怕是交錯在一起，你也看不到，為什麼？因為它在不同的時空裡面。我們相信龍宮真有，不是我們看不到就沒有。龍宮，龍代表千變萬化，所以大海裡頭這些千變萬化、形形色色的眾生，其實代表什麼？就代表我們的社會，你看我們社會形形色色各種不同的人事物。這是在這樣的一個道場裡面，這是指我們現前的社會。

　　『與八千大比丘眾，三萬二千菩薩摩訶薩俱』，這是講聽經的大眾。比丘就是出家人受了比丘戒，但是他們不是一般比丘，是「大比丘」。前面冠上個「大」字就不是普通人，他是大乘菩薩示現。有八千人，實際上這個數字也是代表圓滿的，就是無量無邊的這些修行人，他們有能力到龍宮聽法。然後還有「三萬二千菩薩摩訶薩」，菩薩後面加個摩訶薩就是大菩薩，都是一真法界裡的菩薩。合起來，八千比丘加上三萬二千菩薩，總共四萬人。

　　比丘眾的眾字還代表僧團，有六和、和合的意思。如果一個團體修六和敬，就是世間受人尊敬的團體。像我們香港佛陀教育協會，在我們老法師的領導之下，人人能夠守六和敬，遵佛的教誨，遵我們師父的教誨，這樣的話真正做到「見和同解，戒和同修」，六和敬裡面這兩條最重要。見解要相同，同一個修學理念，戒和同修是同一個修學的方法，怎麼修學？從基礎學起，從《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道》這裡修，這是戒和同修。這種團體真的是龍天護法護持，對於整個社會安定和睦、消災免難會起積極的作用。大比丘眾是六和僧團，加上這些大菩薩，匯集在大海裡頭龍宮裡面聽佛講《十善業道經》，這也是一個殊勝的法會，佛很高興說出這個大法。今天的時間到了，我們明天同一個時間繼續來學習。好，謝謝大家。

文摘：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=52-205-0001&lang=zh_TW

敬祝 諸大善菩薩 平安健康 福慧圓滿

自如頂禮 阿彌陀佛