（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會董事長張公僕表示，藏傳佛教對六識論的認知，就好比一般人對藏傳佛教密宗的認識一樣，總覺得像是霧裡看花，沒有辦法看得很清楚；再加上時代背景的不同，稱呼也有所差別。例如從印度傳入西藏時叫作坦特羅密宗，而從西藏傳出來時為了取得正信佛教徒的認同，便自稱「藏傳佛教」。但不管從印度傳入的或是從西藏傳出來的，其教義都已偏離正統佛教的佛法內涵很遠了。

完整又正確的佛法是八識論的教義，這是佛教所獨有的，其他宗教所無的；必須得到真正善知識的教導，才能建立正確的佛法知見，而且佛法的修學乃是「信、解、行、證」，最後必須能夠實證這個第八識，才是真正的佛法見道，以後才能談得上修道，所實證者乃是第八識心──如來藏；又因為如來藏是三界一切萬法出生的總根源，自古以來，真實證悟的菩薩總是很少、很少，以至於為數眾多的凡夫大師們，同樣將第六意識心的許多的變化之相（例如：離念靈知心、一念不生、放下一切、活在當下……等），誤認為是真實心如來藏的實證；也有將三界一切法的「緣起性空」、「一切法空」，誤認為是真實的佛法，這些都是錯誤的知見。

所以眼前的佛教界未證悟的學人及藏傳佛教密宗的達賴、法王、活佛、仁波切等，都只能證到第六意識，只好將第六意識的細分，說成是第八識。也因為這些人都沒有開悟，瞎子摸象演變成開悟的內涵，正是每個人各自說一個樣子，混沌一片；在這個時候，出了個「正覺」同修會，將開悟的真正內涵（悟得如來藏才是真實的開悟）、將佛法的真實義書之於許多的著作中，才平息了這場鬧劇。如同《大方廣佛華嚴經》卷十九云：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」這裡所說「一切唯心造」，此「心」即是第八識如來藏，意思是說，三世一切佛以及法界的一切體性，都是依於如來藏所成就的。

藏傳佛教對於「六識」的認識，根本上是處於一種無知其根本的狀態，學密的人對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意根）對應六塵（色、聲、香、味、觸、法塵）能出生六識（眼、耳、鼻、舌、身、意識）的十八界法，是非常陌生的；至於十界法的虛妄性，更是從來不曾聽聞喇嘛講過，因為所有喇嘛都不知道十八界的虛妄性。大部分的人，都以為是眼睛（眼根）看見東西，其實是眼識所見，眼睛是物質而不是心，怎能看見？聽見聲音、嗅到香臭、舌嚐味道、身體感覺細滑觸，都是耳、鼻、舌、身識的作用；而意識心專作了別思量，例如眼識所見只是青、黃、赤、白等顏色，但要了別這是人、動物、植物等形狀與分類，就需要意識心去了別，這就是《楞嚴經》卷三所云：「意法為緣生意識」，是藉意根與法塵相觸為緣，如來藏才能出生意識；同樣的道理，要藉眼根與色塵為緣，如來藏才能生起眼識。不但在大乘經中如此說，在二乘聖典四大部的阿含諸經中，一樣是這麼說的。簡單的說，六識都是藉「根」與「塵」相「觸」為「緣」所生，換句話說，若有外緣或是累得很睏而使「根」與「塵」不接觸時，「識」也就跟著消失了；所以說，六識是因緣所生法，不是常住法；樂空雙運的無上瑜伽卻都是識陰六識的境界，連初果人都不會認同，何況是實證般若的菩薩們。

張董事長表示，不客氣的說，藏傳佛教對眼、耳、鼻、舌、身等前五識根本不了知，對於意識的了知則與那些未學佛者的知見，也相差無幾；說他們是六識論者，簡直是高抬了，因為他們並不了知識陰六識的真實義。再加上他們的基本教義就是「無上瑜伽」男女雙身法，用心於觀想氣脈、明點，修練氣功以求「性交」時能夠持久不洩；並教導在「性高潮」中，能夠保持不洩露精液的方法，實修而能夠長久不洩精時就認為是「常住不壞」，就是「即身成佛」了，但這完全落入意識或識陰境界中。而意識去領受「性高潮」的那種的覺受，乃是「身識」與「意識」共同領納的境界相，是屬於「有為」的生滅法，此乃是十八界法中最粗淺的身觸境界，是欲界眾生輪迴生死的淫欲行為，連證悟實相智慧都不可能，根本不能成佛。由這個事實的說明，可以檢驗出來：喇嘛教─藏傳佛教─從裡到外都不是佛教。他們自稱是藏傳佛教，收受大眾的供養與色身的供養，就是詐欺的行為。（採訪組報導）20121127