《大乘妙法蓮華經》方便品第二：　　　　　　　　　　　　　「佛以方便力，示以三乘教；眾生處處著，引之令得出」 

世尊因外道問：「不問有言，不問無言。」世尊據座；外道贊歎云：「世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。」乃具禮而去。 

又如世尊在靈山會上，拈華示眾；眾皆默然，唯迦葉破顏微笑。世尊云：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。付囑摩訶迦葉。」以上二例乃是佛以方便力讓人得入於大乘佛菩提之中，證得法界之實相心──如來藏『阿賴耶識』! 

然有聲聞種性之佛門中人──印順派等徒眾，因無力證解如來藏阿賴耶識之所在，無法現觀其本性清淨、常住不滅之體性，無法理解貫通大乘佛菩提之妙意，故而以自意上揣佛法深妙奧意，將佛法之根本如來藏──阿賴耶識，妄自評論是　佛陀徒託空言之方便施設，非是真實存在之法，嚴重誤導佛門四眾，故末學以之為文──『佛不說方便語 』以正視聽！由於文短詞簡，至有網友誤將　佛之方便力與方便語混為一談，在此深表歉意。  

佛能以種種的善巧方便來接引度化有情眾生，這是毋庸置疑的。如能夠善觀根器：對二乘根性者為說解脫之道，對菩薩種性者，則為說大乘佛菩提道，乃至對具足四禪八定之外道行者前來謁見佛陀時，一句「善來比丘」，當下即能讓外道行者成為俱解脫（具足禪定及解脫智慧）之大阿羅漢！  

但方便力並不等同方便語！　佛以方便力攝受有緣眾生，以言說教導聲聞解脫道及大乘佛菩提；但所說之法，皆是如實之語，令聽聞者能如說修行而得出生死輪迴，乃至發起實相般若智慧故。 

金剛經有云：「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」未曾有說如來有施作方便語者。方便語簡而言之即是善意的謊言；既是謊言，則非真實；即使依之而修而行，饒依經得百千萬劫，亦無法出離三界生死，何況能入於實相般若門中？  

此是說，　佛所用的方便法，能針對不同根器之眾生，為其解說合適的法門。若是對二乘根性之人而說大乘佛法，則因根器不具，對於佛菩提道必須歷經無量劫的修行，必須不斷的再來受生於人間，重新面對生老病死之苦而心生畏懼，以致不能入於大乘法中，如此便不能稱之為方便力；謂　佛所說之法雖是真實、如實之語，但在緣未成熟之前，仍無法攝受下劣根性之聲聞人故。 

所以說，　佛之方便力是善觀因緣，即便是聲聞人，但若是因緣成熟，如迴小向大之阿羅漢，在適當的時刻，　佛仍會運用其巧方便力令彼等入於大乘般若門中。不論是口說二乘解脫道法門，乃至使人意會大乘佛菩提，皆是真實不虛之法。  

善觀因緣是佛之方便力，依因緣、根器而為眾生所說之解脫道及佛菩提道法門，則是真實諦、如實之語，能令人真實獲得解脫之利益及大乘佛菩提之智慧故！