咱們來看一段話：『如果誰說三位一體的神確實存在，那你就解釋到底什麼是三位一體？什麼是聖父？什麼是聖子？什麼是聖靈？聖父就是耶和華嗎？聖子就是耶穌嗎？聖靈又是什麼呢？父不是靈嗎？子的實質不也是靈嗎？耶穌作的工作不就是聖靈作的嗎？當時耶和華作的工作不也是與耶穌一樣的一位靈作的嗎？神能有幾位靈呢？若按你的說法，聖父、聖子、聖靈三位一體，那就是三位靈了，三位靈就是三位神，那就不是獨一真神了，這樣的神還能是神原有的實質嗎？你承認神只有一位，他怎麼還會有子，還會有作父的呢？這不都是你的觀念嗎？神只有一位，神的位格也只有一個，神的靈只有一位，正如聖經記載的「聖靈只有一位，神只有一位」一樣。不管你說的聖父、聖子他們是否存在，總之，神只有一位，而且你們認為的聖父、聖子、聖靈的實質也都是聖靈的實質。那就是說，神就是一位靈，但他也能道成肉身，活在眾人之間，也能超乎萬有之上，他的靈是包羅萬有的靈，也是無所不在的靈，他能在肉身，同時也能在全宇之上下。既然人都說神是獨一真神，那就只是一位神，誰也不能隨便亂分！神只是一位靈，只有一個位格，那就是神的靈。』（摘自《三位一體的神存在嗎？》）

從中看到，神只有一位，就是造物的主，聖靈也只有一位，聖靈就是神的靈，只是說法不同而已。神道成肉身成為主耶穌，也就是說聖靈（耶和華神）穿上肉身成為人子的方式來作工，主耶穌就是耶和華神的顯現，主耶穌作的工作實質還是神的靈作的工作。即使神道成肉身成為主耶穌，實質還是神自己，不管我們禱告稱呼耶和華神，或者主耶穌也好，只是稱呼不同，但神、聖靈與道成肉身都是一位神、一位靈，這是公認的事實。但若按照三位一體的說法，聖父、聖子、聖靈，他們各有各的實質，各有各的位格，那原本就是分開的三個部分，那不就是三位神了嗎？三位神又怎麼能合成一位呢？宗教界因為神道成肉身成為主耶穌，就把一位神分成三個部分，三個位格，這不是在分割神嗎？不是在否認神是獨一真神嗎？可見，我們人類太不認識神了，三位一體的說法太偏謬，根本不存在。」

此時，楊軍若有所思地說道：「這話說得有道理啊，難道三位一體的神這個說法真的不成立嗎？」

鄭義接著說：「是啊，宗教界根據主耶穌說『你們要去，使萬民做我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或作：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）』（馬太福音28:19）就認為神是三位一體的神，這完全是謬解主的話。其實當初主耶穌讓門徒可以奉父的名、子的名、聖靈的名給人施洗，主要是因當時的人並不認識主耶穌是道成肉身的神，還把主耶穌當成先知看待，所以在那樣的背景下，主耶穌憐憫人的幼小無知，讓人在施洗的時候可以奉父的名，奉子的名，奉聖靈的名，就是人可以奉神的任何一個名施洗，這樣人就能接受神的救贖工作，罪就能得著主的赦免，得著主賜的恩典，這是神對人極大的愛呀，但主耶穌這樣說，絕對不是見證神是三位一體的神哪。」

為何有父與子的說法

聽鄭弟兄這樣交通，楊軍緊繃的臉有了些放鬆，但他仍帶著疑惑的表情說：「哦，原來是這樣，看來三位一體的神的說法真的不成立呀。不過，經上明明記著說：『耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」』（馬太福音3:16-17）聖靈見證主耶穌是神的愛子，還有主耶穌禱告父神，稱天上的神為父，那不就證明主耶穌是神的兒子嗎？」

鄭義回答說：「主耶穌是不是神的兒子，其實這個問題早在兩千年前，主耶穌的門徒腓力就問過了。在約翰福音14章8節裡，腓力說：『求主將父顯給我們看，我們就知足了。』當時主耶穌回答他說：『腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？人看見了我，就是看見了父，你怎麼說將父顯給我們看呢？我在父裡面，父在我裡面，你不信嗎？我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裡面的父作他自己的事。』（約翰福音14:9-10）楊弟兄，咱從經文中看到腓力雖然跟隨主耶穌多年，但他對主並不認識，他把主耶穌和天上的神當作兩位神了，他認為在天上還有一位神就是父，因此，腓力對耶穌說『求主將父顯給我們看』。主耶穌卻糾正了他的錯誤領受，說『人看見了我，就是看見了父』，『我在父裡面，父在我裡面』。咱們從主耶穌的回答中看到，父就是子，子就是父，父與子原為一，本是一位神。如果按著咱的領受，認為天上還有一位父神，咱們不是和腓力犯了一樣的錯誤了嗎？咱不能因著有『父與子』的說法，就說神是『三位一體的神』呀。」

聽著鄭義弟兄的交通，楊軍的臉上有了些釋然，說道：「這麼一交通腓力與主耶穌的對話，我明白了，父與子原為一，也就是耶和華和耶穌是一位神，並不是父與子的關係，同樣讀聖經我怎麼沒領受到呢？看來從字面理解經文，很容易謬解主的心意啊。鄭弟兄，你再給我談談吧。」

鄭義接著說：「咱們再來看看書上是怎麼說的吧。『還有人說，神不是明說耶穌是他的愛子嗎？耶穌是神的愛子，是神所喜悅的，這當然是神自己說的，那是神自己作自己的見證，只不過是站在另一個角度上來見證他自己，是在天上站在靈的角度上來見證他所道成的肉身。耶穌是他道成的肉身，並不是他在天上的兒子，你懂嗎？耶穌說的「我在父裡面，父在我裡面」不就指原是一位靈嗎？不就是因著道成肉身分割天之上下嗎？其實還是一，不管怎麼樣，就是神自己作自己的見證。……因著是道成肉身，所以他稱為神的愛子，這樣，就有了父與子的關係，只是因為天地之別的緣故。耶穌禱告是站在肉身的角度上禱告的，他既然穿上肉身這樣一個正常人性，站在肉身的角度上來說「我的外殼是一個受造之物，我既穿上肉身來在地上，就跟天相隔很遠很遠」，所以，他只能站在肉身的角度上來禱告父神，這是他的本分，是神的靈道成肉身所該具備的。他以肉身的角度來禱告父，並不能說他不是神，雖然說他是神的愛子，但他仍是神的自己，因他只不過是靈道成的肉身，實質還是靈。』『耶穌當時禱告時稱天上的神為父，只是站在一個受造的人的角度上稱呼的，只因為神的靈穿上了一個普通正常的肉身，有了一個受造之物的外殼，儘管他的裡面是神的靈，但他的外表仍是一個正常的人，也就是成了所有人所說的包括耶穌自己說的「人子」。既說人子，就是出生在一個普通正常人家中的人（或男或女，總之都是人的外殼）。所以，耶穌稱父就如你們起初稱天上的神為父是一樣的，是站在一個受造的人的角度上稱呼的。』（摘自《三位一體的神存在嗎？》）

楊弟兄，現在咱該明白了吧，聖經中之所以有『父與子』的說法，那是因為主耶穌要道成肉身作救贖的工作，而靈又沒法直接作釘十字架的工作，必須得是神的靈穿上肉身才能完成，所以神從天來到地上，神的靈實化在肉身成為人，就是神的靈住在肉身之中向人顯現作工，肉身就發表父（即靈）的意思。但因當時的人不認識神道成肉身是怎麼回事，雖然主耶穌來作工傳天國近了讓人悔改的道，同時顯了很多神蹟奇事，讓死人復活、平息風和海，五餅二魚讓五千人吃飽等，完全顯明了神的權柄、能力，但人也沒有從主耶穌的說話作工中識出主耶穌就是道成肉身的神，就是神在肉身的顯現，聖靈如果直接見證道成肉身的主耶穌是神，那人都不好接受，甚至還是攔阻神的救贖工作，所以神根據人當時的身量，在靈（父）的角度上見證自己的肉身，稱肉身中的神為子，而道成肉身的神站在肉身的角度稱他裡面的靈為父，這樣才有了『父與子』的說法。但他們是一位神，只是因著工作的需要，所站的角度不同，稱呼才不一樣。當主耶穌釘十字架作完救贖工作復活升天後，那就是神原有的身分，從此就不再有『父與子』的說法了。總之，神永遠是一位，神永遠是獨一的真神！三位一體的神根本不存在，宗教界憑著觀念這樣分割神，顯出了人的狂妄無知，領受偏謬，觸犯神的性情還不知道，這樣下去只能被神厭棄、淘汰啊。」

楊軍聽後既高興又有點難受，感慨地說道：「鄭弟兄，聽了你今天的交通真是讓我受益匪淺，原來主耶穌是神道成的肉身，他是站在受造的人的角度上稱呼天上的神為父的，所以神道成肉身無論站在什麼樣的角度上說話作工，他都是神自己呀。神永遠是一位，神是獨一無二的真神！這是亙古不變的說法！而我們認為三位一體的神的說法根本不存在，純粹是人的推理說法，我們一直在分割神，觸犯神的性情，這真是太危險了！看來，我們信神得有敬畏神的心，得尋求明白真理，這太關鍵了。」

鄭義微笑著：「感謝神給我們預備機會明白這方面的真理，這都是神的恩待！」

山東省　李吉祥