蓮生活佛盧勝彥第122冊文集，《密教奧義書》 - 朵朵盛开的莲花,莲生活佛卢胜彦

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蓮生活佛盧勝彥第122冊文集，《密教奧義書》

2013/03/31 22:24:24瀏覽276｜回應0｜推薦1

恭錄自：蓮生活佛盧勝彥第122冊文集，
《密教奧義書》,～『密教奧義』

密教之修行,有「外法」、「內法」、「密法」、「密密法」之四層次。

外法之灌頂──瓶灌為主。
內法之灌頂──紅、白花為主。
密法之灌頂──觸灌為主。
密密法之灌頂──不拘形式。

密教修持分四層次,一層一層的趨向成佛的大圓滿,這是為什麼?

因為一步一步的來,比較安穩,才能清除一切障礙及迷亂,免生過失及禍患。

如果不一步一步的來,容易產生種種障礙及纏縛。反而,欲速而不達。

密教修法的開始,首重「發心」,這發心就是發菩提心,菩提心以四無量心為基礎。
給人快樂。
解除他人痛苦。
歡歡喜喜去做。
能捨盡一切。
這裏面要修的,是大乘之共道,須「發願」及「大悲」。
要加行「大禮拜」、「大供養」、「四皈依」、「金剛心懺悔」,也即是力行消除障礙的業障,增加自己行者福慧。

這是「自利利他」。

菩提心是要度一切有情,及令自己成佛,有能力救度眾生離苦得樂。

密教行者為了「發心」及「道心」,必須與具德的根本上師,互為誓盟三昧耶,這是在道中非常重要的一環。

因為根本上師是萬法之主,根本上師可以清除弟子累世的污染,洗淨一切的污垢。

行者修「加行」及「上師相應」,這是「資糧主」及最重要的「助道」,
有了「資糧」及「助道」才能達到成佛的究竟。

密教有很多的諸尊,而行者當明白自己的本尊,這種明白,是自己與本尊,不是二,而是一。不但了解,且要變化成祂,所以這當中又有誓盟,行者的一切必須以本尊為主,本尊的出現,就是對治行者的身口意。

簡而言之,本尊的出現,
行者要變成本尊的「身」,
本尊的「口」,
本尊的「意」,
如此修法,
正是解除行者德性及心性之污染,
這就是本尊法的修行。
這就是三業轉三密;
身業──身清淨。
口業──口清淨。
意業──意清淨。

密教行者修「四加行」、「上師相應」、「本尊」都是有儀軌的傳授,要知道儀軌是歷代祖師的心要。其中有「咒」、「印」、「觀想」,這些儀軌,全是編撰出來的,是修行的工具。

以世俗諦而言,
這些「咒」、「印」、「觀想」均如夢幻,
但,依此之道,可對治「貪」、「瞋」、「痴」,
可生起慈心,
生起本尊之莊嚴,
本尊法就是依此等儀軌的方法,
方便而修,
可清淨一切障礙,
得以清澈明朗,
與本尊無二無別的合一相應。

密教行者與本尊有了相應,必可往生本尊的淨土。
這和淨土宗的念佛求往生,顯教與密教之教授,均無二致。

在密教奧義之中,行者要認明密教的勝義諦,建立勝義菩提心,要悟入實相之境。

要知道佛性非因緣和合所生,佛性是純一。

看一看,讀一讀「般若波羅密多心經」的本義就可以明白。

故無輪迴涅槃。
無無德與有德。
無善與不善等等。

這是很重要的觀念,這裏面有「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。

唯有空性。

而開悟是什麼?

就是「世俗」與「勝義」之雙運,前文「開悟大公開」已說的非常詳盡。「空性」可以說是一切法之基,「空性」不是一切皆無,也不是一切皆空,證「空性」之理,顯教密教之教授並無不同。

在「空性」之中,因果不壞是空性的顯露。
在「空性」之中,萬物現出生死涅槃之示相。

舉一個例子：

「空性」如大虛空。而大虛空中,有雲化雨、雨化水、水化氣、水化冰之現象。
天堂地獄之現象,亦復如是。
密教建立世俗諦的「有」,也建立勝義諦的「空」,證入二諦,是密教的修練。
密教講生起次第,是關乎於「有」。
密教講圓滿次第,是關乎於「空」。
單修其一,均不是圓滿的,要以「空性」為基,以「有」去修,「生起次第」及「圓滿次第」合一雙運,「有」、「空」合一雙運,這才是密教的奧義。

密教在作法上,有「息災」、「增益」、「敬愛」、「降伏」等法,這些法是對治及清除德行上或意識上的污染而進行的法術,可以息災及增加福份及智慧,這種修行的層次,應該都在外法的範圍,只是「作密」、「行密」、「瑜伽密」之三部法。這是相應對治之作法也。

密教的曼荼羅,也就是諸尊均顯現在壇城中,萬德交歸之所在,此為虛空佛性之出現,也是自心之所造,應該看成一幻境,也即是世俗諦之實相也。
世俗諦的曼荼羅本是空,但由空中生出萬法,此就是在微妙勝解之中的：
五蘊──五方佛。
五大──五佛母。
八識──八大菩薩。
依此之故,由自身的一切污染,反修成佛菩薩之德性,將一切妄執之法,均轉為佛性。

這是密教的大奧義。

在「內法」的修行,已進入圓滿次第之中──
身──脈。
口──氣。
意──明點。
在修習「氣、脈、明點」的瑜伽之中,氣是大成就者的妙用,我在「內法」中,特別強調三法：
拙火法。
明點法。
無漏法。
此三法之基礎,要由「九節佛風」及「寶瓶氣」而來,
「寶瓶氣」可以說是「成就的基本」。

在密教奧義之中──
「氣」進入「中脈」,會產生原始覺性。
「拙火」產生,在「中脈」行走,會產生原始覺性。
「明點」降滴,在「中脈」中,會產生原始覺性。
這「原始覺性」就是「大樂」。
「大樂」的昇華,不是要引起自心的迷亂,而是要將大樂轉化成智,及轉為空。
這就是「四喜」轉化「四空」的道理。
由於修「氣」,修「拙火」,修「明點」,原始覺性昇華之外,密教行者則轉為不同之微妙境界。
此乃：
「空有雙運。」
「樂空雙運。」
密教行者成就無漏的堪能者,且具有「空性」的無上智慧。

密教奧義中的「雙身雙運」是這樣的── 于此清淨之觀想中,一切情器與聲音皆為本尊壇場與咒音,一切思念則為原始智慧放收之顯現,在整個修法中,身、口、意轉為本尊,咒音與智慧至為重要, 升起清淨與空性。
大樂與空性合一。
這是原始覺性昇華。

在密教奧義之中,這是「無上密部」,屬於第三層次的灌頂,有「實體明妃」及「幻身」兩種。「無上密部」的修行,正是修「色空不二」、「聲空不二」、「香空不二」、「味
空不二」、「觸空不二」、「樂空不二」。這是「欲樂定」,在貪道中,保持了「定力」及「勝觀」。無上密部的雙身法,是利用智慧明點「入住融」於中脈。明點即如來。
中脈即壇場。
依次開發脈輪──(配合金剛拳)
一、密輪──得俱生智。
二、臍輪──通達一切佛法。
三、心輪──證法身佛。
四、喉輪──證報身佛。
五、頂輪──證無學。
六、梵輪──證原始佛。

「無上密部雙身法」最實際上的覺受是：
一、方便氣入中脈,轉為智慧氣。
二、眉心輪的千葉蓮花明點,很容易融解下滴。
三、拙火易升起。
四、沖開雙方的中脈。
五、氣的互補。
六、五輪的脈結很容易打開。
七、大力與堅固。
八、大樂永持。

提明點法,有六大口訣：
一、日月朝天。
二、舌抵上顎。
三、頸壓喉結。
四、腹緊貼背。
五、肛門上提。
六、上行氣出。
(這是薩迦六勢變)

「無漏法」的大口訣：
這是密傳的法,須由根本上師口耳相傳,男的不漏白菩提,女的不漏紅菩提。
永久堅固、大力、大樂。
持寶瓶氣一口,觀想「■」字住密處,極清涼。氣在丹田處上提,一提一送, 氣有力活躍。
至不能持氣時,緩緩放出由上出,此時觀想「■」字徐徐昇上頂輪。
雙手握固置胸前。
以臍吸氣靠背。
兩目上視。
口中徐徐念長「吽」字長音。
明點回收至頂輪。
觀想羯摩杵封頂門。
大樂昇起時,即明點下滴時,而逆提明點時亦有大覺受。
初喜──空。
勝喜──大空。
超喜──勝空。
俱生喜──最勝空。

原則上,這三灌「無上密部」是須由根本上師很仔細的口授,男女行者都已有二灌的「無漏」堅固體性,同時明白「空性」的道理,有了這二條件具足,才由根本上師口授「一切實修的事法」,也就是技術上的指導,包括所有的「殊勝觀想」、「氣的運轉」、「手勢身勢」等等。
這種修行「驚世駭俗」。(實修法是極機密,不隨意露出) 唯「超勝」者才能修。一般行者只可修「幻身」。
由「無上密部雙身法」可以證明「諸佛之智慧甚深無量,甚智慧難解難入。在圓滿次第,依二灌、三灌的「燃滴作用」,再配合金剛拳法,開發五輪,則入不可思議之淨光境界。「燃滴作用」就是拙火燃、明點滴,此依賴「氣、脈、明點」之瑜伽修習才可以成功。到了「燃滴作用」達成,可以說,密教行者已可駕御自己的心意與氣,完全隨心所欲了。

密教奧義：
地──脈的修習。
水──明點的修習。
火──拙火的修習。
風──氣的修習。
空──佛性的修習。
從這二灌、三灌的修習當中,可以證得大樂的原始覺性,打開脈輪又證得「心光發露」的淨光境界,古來,密教祖師的無數大成就者之神通妙用,亦是從二灌、三灌之中,駕御此法而證得,這是依人體內的「地、水、火、風」去證明「空性」。

密教奧義：
大樂的原始覺性,與「空性」,是相融合的,是一不是二,這就是金剛乘的秘密。
其實這就是「心經」的主題。色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。佛性要由原始覺性修,佛性即為本性之故,只要了悟了本性,就可證佛性。故密教是果乘,是果道。淨光境界是放光的清淨情器世界,此淨光境界一切均知為空性本體,由此可知,不管是「明點光」,或是「金剛鍊」,或是「本尊」,或是「佛國剎土」,都是空性本體的變化。
其實法界的本體,即淨光之覺性,其本質是不變的,如同虛空一般,于虛空中才現出諸佛的功德,于虛空中現出諸佛的淨光剎土。

看見「雙身佛」放光是怎麼一回事?
密教奧義是：
空性之中,非真空也,而是有大樂的覺性及淨光的覺性在其中,看見「雙身佛」即大樂覺性,看見放光,即淨光覺性,此空性之道是可以親自證明。淨光之境界,也可說是無生的法身,諸佛之遍體空性,親自悟到如此的真理,是實性的無上之見啊!

密教之證是：
子淨光。
母淨光。
子母淨光會合成果淨光。

我體會出「空性」不是「真空」,
顯教則稱為「頑空」,
如果證入真空頑空之中,一下子便入「無色界」。
其實「無我」也是執著,更是另一種「無明」,
「無色界」可以說是「大愚痴」的無明境界,也可說是無始無明。
我們悟者,應該體悟：
本性即空性。
空性即本性。

任運「空性」、「大樂」、「淨光」、「菩提」於其中,生起而不被牽引,就是開悟。
一執著就是六道輪迴。
一執著就是「無色界、色界、欲界」。
任運一切就是開悟得證。

寂天菩薩之「入佛十行論」中云：
「勝義諦超乎於意識之範圍者,于定中已出世俗諦之作意,即超出『此是某物』、『彼為某物』之分別計量,而進入無縛之境界,中已無分別之境,故亦無有妄想,此時已進入空性,于此定中,已遠離思議及意識,以勝義諦之中無可思議之物了。」
這是「空性」。
我體會出,大圓滿的空性是：勝義諦加世俗諦,空有雙運,遠離兩邊的中道,即大圓滿。

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