☪ 「原始佛法」裡所說的「獨處」～❤
To stay alone
♨ 忘了自己的存在？並不表示沒有「我」！ ～☃
「五蘊」可是我們的最愛？而且離我們最接近呢？
害死自己的，往往……是離自己最親近的「人」！
古人所謂：「君子慎獨！」所以──
學習「原始佛法」的行者，應學會如何「獨處」。
❦❧ 以下，解說如何「獨處」……？（Paṭilīna） ❦❧
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☀ 《一夜賢者經》佛陀說（一夜賢者經偈）：
【一】「勿追於過去，勿願於未來；
一切過去者，彼已皆捨棄，未來者未至！
而彼現在法，處處善觀察；
現觀五蘊法──不搖又不動，了知彼修習！
唯應今日作──必須熱心作，誰知明日死？
實謂無其事？不遇死大軍！
熱心如是住，晝夜不懈怠；
此一夜賢者，謂靜寂默者。」
【二】⑴ 「然者，比丘們！如何，為『追於過去』？
➊ 『於過去時，有如是色。』於此，隨起喜悅。
➋ 『於過去時，有如是受。』於此，隨起喜悅。
➌ 『於過去時，有如是想。』於此，隨起喜悅。
➍ 『於過去時，有如是行。』於此，隨起喜悅。
➎ 『於過去時，有如是識。』於此，隨起喜悅。
比丘們！如是，為『追於過去』。
比丘們！然者，如何，為『勿追於過去』？
➅ 『於過去時，有如是色。』於此，不起喜悅。
➆ 『於過去時，有如是受。』於此，不起喜悅。
➇ 『於過去時，有如是想。』於此，不起喜悅。
➈ 『於過去時，有如是行。』於此，不起喜悅。
➉ 『於過去時，有如是識。』於此，不起喜悅。
比丘們！如是，為『勿追於過去』。
⑵ 比丘們！然者，如何，為『願於未來』？
➊ 『於未來時，應有如是色。』於此，隨起喜悅。
➋ 『於未來時，應有如是受。』於此，隨起喜悅。
➌ 『於未來時，應有如是想。』於此，隨起喜悅。
➍ 『於未來時，應有如是行。』於此，隨起喜悅。
➎ 『於未來時，應有如是識。』於此，隨起喜悅。
比丘們！如是，為『願於未來』。
比丘們！然者，如何，為『勿願於未來』？
➅ 『於未來時，應有如是色。』於此，不起喜悅。
➆ 『於未來時，應有如是受。』於此，不起喜悅。
➇ 『於未來時，應有如是想。』於此，不起喜悅。
➈ 『於未來時，應有如是行。』於此，不起喜悅。
➉ 『於未來時，應有如是識。』於此，不起喜悅。
比丘們！如是，為『勿願於未來』。
⑶ 比丘們！然者，如何，為『動搖於現在之諸法』？
比丘們！在此，無聞凡夫，不見諸聖者，不熟達聖法，不通曉聖法；
不見諸善人，不熟達諸善人法，不通曉諸善人法。
➊ 見色是我、或我有色、或我中有色、或色中有我。
➋ 見受是我、或我有受、或我中有受、或受中有我。
➌ 見想是我、或我有想、或我中有想、或想中有我。
➍ 見行是我、或我有行、或我中有行、或行中有我。
➎ 見識是我、或我有識、或我中有識、或識中有我。
比丘們！如是，為『動搖於現在之諸法』。
比丘們！然者，如何，為『不動搖於現在之諸法』？
比丘們！在此，有聞聖弟子，見諸聖者，熟達聖法，通曉聖法；
以見善人，熟達善人法，通曉善人法。
➅ 不見色是我、或我有色、或我中有色、或色中有我。
➆ 不見受是我、或我有受、或我中有受、或受中有我。
➇ 不見想是我、或我有想、或我中有想、或想中有我。
➈ 不見行是我、或我有行、或我中有行、或行中有我。
➉ 不見識是我、或我有識、或我中有識、或識中有我。
比丘們！如是，為『不動搖於現在之諸法』。」
【三】「勿追於過去，勿願於未來；
一切過去者，彼已皆捨棄，未來者未至！
而彼現在法，處處善觀察；
現觀五蘊法──不搖又不動，了知彼修習！
唯應今日作──必須熱心作，誰知明日死？
實謂無其事？不遇死大軍！
熱心如是住，晝夜不懈怠；
此一夜賢者，謂靜寂默者。」
「比丘們！一夜賢者，我為你們總說及解說，如是說者，即緣此而說。」
～《中部經典‧解說品‧Bhaddekarattasutta 一夜賢者經》(MN 131, 272-275)
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☀ 《獨處經》佛陀說（如何獨處）：
「諸比丘！比丘➊ 遣除各自之諦理（捨自諦）、➋ 斷盡一切尋求（求之斷盡）、➌ 身行輕安（身行寂靜），➍ 名謂：『獨處』。
➊ 諸比丘！又，比丘當如何『遣除各自之諦理』耶？
諸比丘！世間有比丘，眾多沙門、婆羅門，具眾多各自之諦理。
所謂：『① 或世間是常，
② 或世間無常，
③ 或世間有邊，
④ 或世間無邊，
⑤ 或命者即身，
⑥ 或命者異身，
⑦ 或如來死後有，
⑧ 或如來死後無，
⑨ 或如來死後亦有亦無，
⑩ 或如來死後非有非無。』
此等一切，彼皆當除去、排遣、捨棄、唾棄、脫離、斷盡、棄絕！
諸比丘！比丘如是『遣除各自之諦理』。
➋ 諸比丘！又，比丘當如何『斷盡一切尋求』耶？
諸比丘！世間有比丘，① 斷欲求，② 斷有求，③ 調伏梵行求。
諸比丘！比丘當如是『斷盡一切尋求』。
➌ 諸比丘！又，比丘當如何『身行輕安』耶？
諸比丘！世間有比丘，於樂斷故，又，於苦斷故，前已滅喜與憂故，不苦不樂之『捨念清淨』，成就第四禪而住。
諸比丘！比丘當如是『身行輕安』。
➍ 諸比丘！又，比丘當如何『獨處』耶？
諸比丘！世間有比丘，斷除我慢，恰如斷根、截頭之多羅樹，令此法趣於無有、未來不生！
諸比丘！比丘當如是『獨處』。
諸比丘！比丘➊ 遣除各自之諦理、➋ 斷盡一切尋求、➌ 身行輕安，➍ 名謂：『獨處』。
欲求與有求，更俱梵行求；
自諦若執取，見處普高舉。
一切離貪染，愛盡解脫人；
尋求已棄捨，見處普根絕。
比丘誠具念，不敗而輕安；
覺者熄滅慢，是名為獨處。」
～《增支部經典‧四集‧初五十經篇‧輪品‧Patilīnasutta 獨處經》(AN 4.38)
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☀ 《坐臥處經》佛陀說（五精勤分）：
「諸比丘！成就五（精勤）分之比丘若能親附、親近於五分成就之坐臥處，則不久依諸漏盡，而於現法自證知無漏之心解脫、慧解脫，現證具足而住。
諸比丘！何等為比丘五（精勤）分成就耶？
➊ 諸比丘！此處有比丘，有信仰而相信如來之菩提，即：『此世尊是應供、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。』
➋ 為少病、少惱、消化良好、體溫平均：不過冷、不失熱、得中庸、堪精進。
➌ 於大師、賢智者、同梵行者前，無諂、無誑、如實表示自己。
➍ 發勤而住，斷不善法，為具足善法而努力，勇健堅固，於諸善法而不捨軛。
➎ 具足正慧、成就生滅觀智、作聖決擇、導致一切苦滅。
諸比丘！如是為比丘五（精勤）分成就。
諸比丘！復次，何等為坐臥處五分成就耶？
➀ 諸比丘！此處有坐臥處，不過於遠，不過於近，便於往來。
➁ 晝時少喧鬧，夜時少音聲。
➂ 少虻、蚊、風、熱、爬蟲類（蠍、蛇等）之接觸。
➃ 又，若能住於其坐臥處，則勞苦少而得衣、食、坐臥具、病藥、資具。
➄ 又，長老比丘住其坐臥處，多聞而通阿含（法本）、持法、持律、持摩夷（本典要目），於此，時時親近請問而言：『大德！此為云何，此義為云何？』
彼等具壽者為其開示所未開，顯示所未顯，於種種疑惑之法除疑惑。
諸比丘！如是為坐臥處五分成就。
諸比丘！成就五（精勤）分之比丘若能親附、親近於五分成就之坐臥處，則不久依諸漏盡，而於現法自證知無漏之心解脫、慧解脫，現證具足而住。」
～《增支部經典‧十集‧Senāsanasutta 坐臥處經》(AN 10.11)
── 佛曆 2559.9.24（六）佛子 ──
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